东欧国家经过几十年的巨变，几乎碰到同样一个问题：怎样对待自己的城市。从俄罗斯的圣彼得堡、德国的柏林和魏玛、匈牙利的布达佩斯，直到捷克的古城，我看到了一种共同的态度——正像我在柏林拜访过一个负责修整历史街区的组织的名字——“小心翼翼地修改城市”。那就是用心珍惜历史遗产，全力呵护文化财富，一切为了未来。
摘自中州古籍出版社《冯骥才分类文集》
钱是您的，但资源是大家的
作者：小丁 字数：1302
德国是个工业化程度很高的国家，说到奔驰、宝马、西门子、博世……没有人不知道，世界上用于核反应堆中最好的核心泵是在德国一个小镇上生产的。在这样一个发达国家，人们的生活一定是纸醉金迷、灯红酒绿吧？
去德国考察前，我们在描绘着、揣摩着这个国度。到达港口城市汉堡之时，我们习惯先去餐馆，公派的驻地同事免不了要为我们接风洗尘。
走进餐馆，我们一行穿过桌多人少的中餐馆大厅，心里犯疑惑：这样冷清清的场面，饭店能开下去吗？更可笑的是一对用餐情侣的桌子上，只摆着两罐啤酒、一个碟子，碟中只放着两种菜，如此简单，是否影响他们的甜蜜聚会？如果是男士埋单，也显太过小气，不怕女友跑掉？
另外一桌是几位白人老太太，她们悠闲地用餐。每道菜上桌后，服务生很快给她们分餐，然后被她们吃光。
我们收回注意力，而是盼着自己的菜快点儿上来。驻地的同事看到大家饥饿的样子，就多点了些菜，大家也不推让，大有“宰”驻地同事的意思。
餐馆客人不多，上菜很快，我们的面前很快丰盛起来。看来，今天我们是这里的大富豪了。
狼吞虎咽之后，想到后面还有活动，就不再贪恋酒菜，这一餐很快就结束了。结果还有三分之一没有吃掉，剩在桌面上。结完账，个个剔着牙，歪歪扭扭地出了餐馆大门。
出门没走几步，餐馆里有人在叫我们，不知是怎么回事：是否谁的东西落下了？我们都好奇，回头去看看，原来是那几位白人老太太，在和饭店老板叽里呱啦说着什么，好像是针对我们的。
看到我们都过来了，老太太改说英文，我们就都能听懂了，她们在说我们剩得菜太多，太浪费了。我们觉得好笑，这老太太多管闲事！“我们花钱吃饭，剩多少，关你们什么事？”同事阿桂当即站出来，想和老太太们练练口语。听到阿桂这样一说，老太太们更生气了，为首的老太太立马掏出手机，拨打着什么电话。
一会儿，一个穿制服的人开车来了，自称是社会保障机构的工作人员，问清情况后，这位工作人员居然拿出罚单，开出50马克的罚款。这下我们都不吭气了，阿桂的脸不知道扭到哪里去了，也不敢再练口语了。驻地的同事只好拿出50马克，并一再说“对不起”！
这位工作人员收下钱，郑重地对我们说：“需要吃多少，就点多少！钱是你自己的，但资源是全社会的，世界上有很多人还缺少资源，你们不能够也没有理由浪费！”我们脸都红了。但我们心里却都认同这句话。
在一个富有的国家，人们还有这种意识，我们得好好反思：我们中国是个资源不是很丰富的国家，而且人口众多，平时请客吃饭，剩下的总是很多，主人怕客人吃不好丢面子，担心被客人看成小气鬼，就点很多的菜，反正都有剩，你不会怪我不大方吧。
事实上，我们真的需要改变我们的一些习惯了，并且还要树立“大社会”的意识，再也不能“穷大方”了。
那天，驻地的同事把罚单复印后，给每人一张做纪念，我们都愿意接受并用心保存着。阿桂说，回去后，他会再复印一些送给别人，自己的一张就贴在家里的墙壁上，以便时常提醒自己——
钱是您的，但资源是大家的！
祖国你是汉字篆刻的中国
作者：黄葵 字数：505
祖国你是汉字篆刻的中国
你是由龙率领的汉字集群
我是其中流动的一只
你在塞北黄土高坡上生长我是一个偏旁
你在江南烟雨小草下生长我是一个部首
你汇成长江黄河汇成东海南海
我流成其中的一只三点水
你集合成汉字的万里长城
我卧成一横是垫在墙体里的一块砖
你肃立起汉字的森林
我是你脚下生根的一竖
一棵树与旁边的树紧挨在一起
你是大写草的海洋我是小写的一株
浩瀚的嫩绿正一撇一捺集体行书春天
象形的祖国会意的祖国啊
你用隶书率领甲骨文启程的时候
我是否就是那兽甲上的一个横折勾
假借的祖国形声的祖国啊
你用篆书统领金文前仆后继的时候
我是否就是那钟鼎上的一个竖弯勾
如果不是这样我如何能被你楷书
今天又怎能被你狂草得如此激情荡漾
一年
作者：孔灏 字数：302
一年的雪花谢了
一年的李花开了
一年的南风把一年的月光酿成美酒
醉里挑灯
我看见一年的芳草
染绿了细碎的马蹄声
这一年谁是我的天涯
这一年谁
在等着我回家
这一年的江湖老去了多少年
这一年我离开
我还能不能站在你的面前让你知道啊
我已经回来
这一年远了
一匹马在岁月中扬起了它的鬃发
像是我的笔抬起
像是我的笔放下
这个世界所有沉重的问题
都可以作一声轻轻的回答
少年孔子的不幸与万幸
作者：纪连海 字数：3761
弗洛伊德认为儿童期经验是人格形成的重要来源。“由观察的结果，可以深信幼时的经验有其特殊的重要性，这在儿童期中已很明显……一切倒错的倾向都起源于儿童期”。实际上，儿童成长经验中的众多变量都会对其人格的发展产生综合影响。
本为贵族之后的孔子，3岁失去父亲，在一个贫困的单亲家庭长大，又在17岁时失去母亲，独自寻找生存发展的道路。所以“少也贱，故多能鄙事”（《子罕》）。
那么，困苦的家境、艰辛的生活是如何铸就出这样一位伟大的思想家的呢？
母亲的坚强和远见
孔子的童年是异常艰辛的。
孔子的父亲叔梁纥和母亲颜徵在的结合是不符合当时的礼制的，以致他们双双冲破礼法的种种制约勇敢地结合在一起后，仍不为世俗所容。
不仅他们的相爱、结合被冠以“野合”一词载入史册，颜徵在甚至一生都没有将埋葬丈夫的地方告诉孔子。
叔梁纥在孔子3岁时去世，颜徵在不到20岁便成了寡妇。叔梁纥原有一妻一妾及9个女儿、1个儿子，他在世的时候，颜徵在母子还能够受到保护和照顾。叔梁纥去世后，大老婆大权在握，小妾施氏被虐待至死，其子孟皮因患小儿麻痹症而残疾，备受歧视。这时候，颜徵在站了出来，她毅然带着孔子和孟皮离开了孔家，她明白她必须离开这个复杂的大家庭，才能让自己的孩子有尊严地活着。孤儿寡母从陬邑来到了鲁国国都曲阜，从此开始独立谋生，过着贫贱而清苦的生活。
在歧视、贫穷和苦难中长大的孔子，并没有因此而流入孤僻和冷酷，并且小小年纪就确立了志向。这一切，正是因为这位坚强而富有远见的母亲。
从乡下搬到鲁国的都城，这显然是孔子的母亲颜徵在最伟大的功绩——因为，正是这里，奠定了孔子日后走向成功的坚实基础；也正是这里，孔子迈出了他走向成功的第一步。
这时的鲁国国都曲阜，不仅是鲁国的政治、经济、文化中心，还是整个东周除了京师洛邑之外另一个文化重镇，保存有大量的典籍资料，素有礼仪之邦之称。据《左传》记载，孔子7岁那年，吴国人季札遍游鲁、齐、郑、卫、晋几个诸侯国之后，在鲁国观赏到了当时唯一保存比较完备的周代乐曲，当他依次观赏了二十几种乐舞后，大声惊叹：“这是我看过的最棒的乐舞！就算还有其他乐舞，我也不敢再看了！受不了了啊！”
孔子11岁那年，晋国大夫韩宣子来到鲁国，在考察了鲁国的典章文物方面的情况后赞叹：周礼尽在鲁矣！不仅如此，鲁国人还普遍好学，学礼学乐，蔚然成风。在鲁国人看来，学习如同种植草木，不学，才智日退，就像草木枯萎落叶一样。
显然，这样一种发达的礼仪文化环境和浓郁的好学氛围，对孔子的成长要远远要好过那个复杂、落后、冷漠的大家族。
历经苦难的颜徵在，看着聪颖可爱的儿子，暗下决心一定要把儿子培养成一个受人尊敬的有学识、有教养的人。
孔子小时候常玩的游戏
圣人孔子小时候不是圣人，他和别的普通的小孩子一样，也是要游戏要玩耍的。
孔子小时候经常玩什么呢？
《论语·卫灵公》里有这样一段话：“孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’”对于这段话，司马迁在他的《史记·孔子世家》的理解为：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”
先来说“俎”。在过去，“俎”有两种意思：其一是我们知道的“人为刀俎，我为鱼肉”里面的“俎”，指的是切肉或切菜时垫在下面的砧板。而用在这里，则指的是另外一种意思：本意是供祭祀或宴会时用的四脚方形青铜盘或木漆盘，常陈设牛羊肉——后来就成为古代祭祀时放祭品的方形器物的专属称谓。
再来说“豆”。在过去，“豆”的本意指的是一种古代盛食物的器具，形状像带高座的盘子。商周时期，多为礼器，经常与“俎”和“鼎”合用。
现在，我们根据上面的这两句话再来设想一下孔子幼年时候的玩耍生活。
由于此时的孔家离鲁国的宗庙很近，每当宗庙举行祭祀的时候，颜徵在都要带上年幼的孔子前去观看。此时的孔子，肯定是要睁大眼睛来观看这神圣的祭祀仪式了。此时的他，肯定会想到下面的问题：这些个成年人干什么呢？他们为什么要干这些事啊？为什么神情都如此的庄重呢？
天长日久之后，很自然的，年幼的孔子就把这些神圣的祭祀仪式的程序和祭祀仪式所用的礼器都烂熟于心了。
当然，看只是第一步。学还是要学的——模仿，是孩子们的另外一个天性嘛。于是，年幼的孔子便常常邀来邻家的孩子们演练他在宗庙里看到的全套祭祀礼仪，就像有的孩子在一起玩“过家家”。
儿童心理学告诉我们，在通常情况下，儿童对于成年人的行为很难形成习惯性的模仿，而孔子相反，他玩游戏时常常模仿大人们的祭祀礼仪，这正是因为母亲的鼓励。郑环《孔子世家考》说：“颜徵在豫市礼器，以供嬉戏。”这就是说，母亲颜徵在买礼器给儿子当玩具。给孩子买的玩具是礼器，足见颜徵在不仅意志坚强，而且聪慧有眼光，实在是一位见识不凡的母亲！
话说到这儿的时候，我们就要再说上一句俗语——“三岁看小，七岁看老”了。
由前面的设想，我们可以看出，简单的玩耍工具里面包含的，是那种传承文化的心志和意趣。日后成年的孔子一直提倡“克己复礼”，无疑与他早年的生活经历是有着密切关系的。
这一回，您瞧出孔子的母亲颜徵在把家从乡下迁到国都的伟大之所在了吧？
这一回，您知道我为什么要用那些伟大啊、杰出啊等众多的词汇来赞美孔子的母亲了吧？
当然，颜徵在把家从乡下迁到了鲁国的都城的好处，还不止这一点。
十五而志于学
家搬到了鲁国的都城，年幼的孔子见识广了，视野开阔了，这都是毫无疑问的。更为重要的是，正是在鲁国的都城，年幼的孔子学到了很多很多以前他想都不敢想、见也未见过的东西。
要知道，年幼的孔子，可不只是光知道玩耍，孔子的母亲，也不只是为了她自己的孩子天天在玩耍中得到一些有意义的启示。
让自己的孩子受到最好的教育，才是孔子的母亲颜徵在把家从乡下迁到了鲁国的都城的最为重要的目的。
此后的事，就是我们很多人都知道的啦。
生活的清苦、地位的低下不但没有消磨掉孔子的意志，反而是让孔子更加坚强。正如孔子所说的那样，“吾十五而志于学”。
因为，此时的孔子知道，只有知识，才能改变自己的命运。
也正是因为如此，此时的孔子才如此的爱好学习并善于学习。
也正是因为如此，日后的孔子不但能够说出那些诸如“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”之类的话语，而且能够做到“学无常师，每事问，好学不厌”。
也正是因为如此，才能够成为日后人人敬仰的孔老夫子。
孔子到底学到了些什么呢？
第一，学到了文化知识——这些文化知识，用当时的话讲，就是礼、乐、射、驭、书、数这最早出于《周礼·保氏》里的“六艺”。
“六艺”到底涵盖哪些内容呢？
礼指的就是礼节——也就相当于我们今天所说的德育，主要包含以下五种礼节：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼等。乐指的就是音乐，主要包含以下六种古乐：云门、大咸、大韶、大夏、大镬、大武。射指的就是射箭技术，主要包含以下五种技术：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。御指的就是驾驭马车的本领，主要包含以下五种本领：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。书指的就是识文断字的能力，主要包含以下五种能力：象形、指事、会意、形声、转注、假借。数指的就是计数法，当时最主要的就是要掌握九九乘法表—— 也就是说，要学会加减乘除法。
第二，学到了为人处事的方法——这一点，可要比前面的“六艺”重要得多啦。
这一点得从孔子的母亲去世说起。
公元前538年，孔子在慈母的呵护下幸福地长到�