见《中西交通史料汇编》第五册第290 页）。——译者
③ 就是伊斯兰教突厥的哈刺汗王朝。＇5＇
④ 应作Atsiz 不是Atsiz，《草原帝国》中（第215 页）有错误。
⑤ 根据志费尼，见《多桑书》第一卷，第441—442 页；又见马迦特，《库蛮考》。167。
⑥ 指伊塞克湖和楚河的地区。
第一章 成吉思汗勃兴前的蒙古
土壤平坦，人们在那里种有很多桑树。出产和中国相似，但是夏秋无雨。”①
伊本一额梯儿②供给我们以补充材料。他告诉我们，当回历522 年（即公元1128 年），在喀什噶尔的边境上出现了“申”（Sin）国（就是指中国） 的“古儿汗”——就是我们的耶律大石——绰号“残废者”。喀什噶尔的哈剌汗王朝的哈桑之子阿合马，出兵抵御，但战败被杀。“当这位古儿汗离开中国来突厥斯坦的时候，沿途遇见了不少本国人，这些人都是在他之前迁来向该地的汗王们寻求好运气的。他团结了他们，并且以他们为助力，成为突厥斯坦全境的主人。但是他并不破坏被征服地方的行政机构，只满足于每家献一个的那，此外，并命令各地方的首领在腰带上系一块银牌表示服从。后来他进攻河中（即撒麻耳干王国的马维兰…纳赫儿地方）。
这个地方的汗王马合某③从忽毡出师与之对敌，但是于回历531 年9 月（Ramadhan）（即公元1137 年5 月23 日至6 月21 日）被击败而逃亡。马合某乞援于其宗主，即塞尔柱王朝的算端、东伊朗的国王撒查。公元1141 年， 撒查渡过阿姆河进兵以驱逐契丹人，古儿汗与之相遇于哈特湾，迫他退至只儿浑流域，并在那里击败了他（公元1141 年）。”
拉施特称赞耶律大石（称他为都石太傅），说他有政治才干，并且极端谨慎。据拉施特的解释，耶律大石于回历522 年至523 年（即公元1128—1129 年）采用古儿汗的称号＇6＇，其意义相同于大汗（Grand…khan）。但是志费尼译做“世界之汗”（Khanuniversel）。我们在后面将要说到，当成吉思汗战争期间，这个称号曾被一个图谋蒙古最高权位的人——札木合所采用。①耶律大石所建立的帝国以哈刺契丹著称，即黑契丹。根据《辽史》，耶律大石本人卒于公元1135 年。其子耶律夷列尚未达到主政年龄，由皇后塔不烟摄政②。志费尼称为哥扬克的人，不知是否指这位皇后，还是人名上有错误。七年之后，耶律夷列自己执政，他的亲政时期，是从公元1142 年至1155 年。他死后，由于共子年幼，由其妹普速完从公元1155 年至1169 年镊政。普速完嫁与贵族萧朵鲁不，但据《辽史》说，她与夫弟朴古只沙里私通，并企图谋杀其夫。萧朵鲁不引兵人宫，射杀普速完和她的情人。于是耶律夷列之子耶律宜鲁古始称古儿汗。他于公元1169 年开始执欧，一直至于成吉思汗的时代。
固然耶律大石的继承人吉儿汗们皆庸碌无能，但是哈剌契丹帝国的历史还是很有趣味的，因为这个来自北京地区的蒙古种人建立国家于突厥斯坦的中心，无异在一个世纪以前，已经预兆着成吉思汗的大举侵入伊斯兰教国家。＇7＇
① 《西游记》，韦利译，第88 页。
② 伊本…额梯儿（1160—1233 年），毛夕里人，著书名《全史》，阿剌伯文。——译者
③ 哈剌汗王朝。
① 参阅本书第95 页。
② 《辽史》，伯勒什奈德译本，前引，I，217。
第一章 成吉思汗勃兴前的蒙古
第五节 从乞儿吉思人统治权的衰亡至于成吉思汗诞生时的蒙古、蒙古民族起源的传说
乞儿吉思突厥人被契丹国王阿保机于公元924 年击败，并从鄂尔浑地区被驱逐出去，使蒙古人得到了活动的机会。将近四个世纪（公元552—924 年）以来，蒙古地方由各种突厥霸主们所主宰（“突厥”突厥人、畏吾儿突厥人、乞儿吉思突厥人），现在蒙古人可以恢复他们的祖先蠕蠕人于552 年失败后所丧失的地位了。我们应当注意，为了这个并不需要去想象什么大规模的移徒。虽然蒙古中部完全归属于突厥人的势力范围，但是蒙古人始终并没有离开蒙古的东北部，因为我们在今天几乎可以确定室韦诸部是豪古种， 他们在唐代，甚至在魏朝统治时代，已经占据客鲁涟河下游、兴安岭北边和嫩江发源之处了①。我们可以设想，蒙古人的各部落是从公元924 年开始，由客鲁涟河的下游循着河流逐渐向前进展的，何况当契丹人在这一年侵入之后，对于这个地方并不感兴趣。
关于这种种变迁，蒙古人的口传故事当然只能供给我们以变形的回忆。蒙古人的祖先被突厥人的祖先所征服，相传逃入儿额格涅坤山中的旷地＇1＇， 从那里，在一个波斯历史家们所力求而不能确定的日期，蒙古各部落据说由一个名叫孛儿帖赤那即“苍狼”的②领袖带领之下又下来到斡难河（鄂嫩河） ＇2＇、客鲁涟河和土拉河的地方。在斡难河的源头和圣山不儿罕，即现令肯特山的附近，李儿帖赤那和豁埃马阑勒＇3＇，即白鹿③相结合。他们的儿子名巴塔赤罕，便是成吉思汗王朝的第一代祖先。④这里所说的完全是神话，这不过是和突厥人的狼的图腾相似＇5＇，突厥人的“乌古思讷默”也是以苍狼“柯克不儿里”为其祖先。蒙古人的神话到这里还没有完。由孛儿帖赤那传十代到朵奔蔑儿干＇6＇（《元史》作脱奔咩哩犍——译者）娶阿阑豁阿＇7＇（《元史》作阿兰果火——译者）为妻，她于丈夫死了很久之后，有黄色的天神降临而怀孕（夜间降自天上。从穹庐的天窗进去），由于这个奇迹她生了三个儿子，即不忽合塔吉、不合秃撒勒只和李端察儿①＇8＇，除此之外，她和死去的丈夫以前还生了两个儿子，不古油台和别勒古讷台＇9＇。这个口传故事，和上面的一样，也是发生在斡难河边，成吉思汗系的“圣地”中心，而李端察儿，天神的儿子就是成吉思汗的始祖。《拉施特书》和《秘史》说到世系时候通常把阿阑豁阿与某些部落联系起来，这些部落当成吉思汗时代，因其肇始于天神，也因为是成吉思汗的亲属，故被称为尼伦部②，即“光明的儿子”和“出身纯洁”之意。
① 伯希和，《亚洲学报》，1920 年，I，146。
② 参阅别列津译《拉施特书》，“祖先”4 和153。按照科瓦列夫斯基词典，Ⅱ，页1260，李儿帖的意义为“班点”、“花斑”、“有点的”、“虎班”等。李儿帖赤那指“花斑的狼”或“苍色的狼”。
③ 参阅《萨囊彻辰书》卷8，豁阿（Qo'a）的意义为“美丽”、“皮肤白”（指妇女），豁埃（Qo'ai）的意义为“灰白”（海涅士，Worterb，64）。＇4＇《萨囊彻辰书》的中文译本即《蒙古源流》，I．J．斯密特有德文译本，圣彼得堡，1829 年。——译者
④ 《秘史》，第一节，鲍乃迪译，23。！＊
① 《拉施特书》中特别指出，降临阿阑豁阿的天神，不但肤色是黄的，而且眼睛是灰的。这是由于成吉思汗的家族名“李儿只斤”而联想到的。李儿只斤的意义为灰色眼睛（参阅别列津译本，“祖先”第49 页）。这位作者试将口传故事历史化，他以为阿阑豁阿时代，大约在阿拔斯王朝的初年（公元750 年）和萨曼王朝的初年（公元875 年）。参阅别列津译本，“祖先”第3 页。这个传说的节略见《元史》，克罗斯译，第8 页。阿阑豁阿就是“美丽的阿阑”。＇10＇
② 斯密特在《萨囊彻辰书》的译本里面（第375 页）将“尼伦”这一词用ari'oun“纯洁”或naran“太阳”（太阳之子）来解释。
第一章 成吉思汗勃兴前的蒙古
我们在后面还要常常提到这个尼伦部，所以我们在这里举其若干，不但成吉思汗的父亲也速该＇12＇的家族孛儿只斤氏③＇13＇属于尼伦族，还有泰亦赤兀惕（或泰赤乌）、兀鲁兀惕、忙忽惕、别速惕、札只刺惕④、巴鲁刺思、巴阿邻、朵儿边、撒勒只兀惕和哈塔斤⑤，也属于这一族。其他蒙古部落和成吉思汗的亲属关系比较疏远，而且不能上溯到阿阑豁阿的则被列入都儿鲁斤，即远族一类。⑥例如阿鲁剌惕、伯牙吾惕、火鲁刺思、速勒都思、亦乞刺思和翁吉刺惕或弘吉刺惕。①＇15＇这些世系，蒙古的诗人们子晚间在帐幕之下口述，无疑有一部分属于神话。我们对它还是感觉兴趣，因为它大致地告诉我们蒙古各部落的彼此的关系，尤其是成吉思汗家族的关系。
然而这个将主要的蒙古氏族与神光相联系起来的显赫世系， 并不能掩盖这些游牧人民曾生活在非常困苦的状态之中。只看成吉思汗的始祖李端察儿，《秘史》说到他的生活状况就可知道。他自以为受到他的兄弟们的薄待， 就骑上一匹青白色秃尾生断梁疮的马沿着斡难河寻谋生路②。为了糊口，他射杀被狼围阻于崖上的野牲而食。“他采拾狼吃残的东西，并养着黄鹰。到了春天，当许多野鸭野鹅飞来时，他放黄鹰去捉。”和草原上的懒汉游民一样， 他向邻近一个部落乞求马奶喝，到后来，他以出其不意的袭击降服了这个部落，以此做为报答③。孛端察儿的早年，据记载是这样贫苦，但是一切史源都承认他是孛儿只斤皇族的始祖。④
第六节 成吉思汗时代来临前夕的蒙古地区、蒙古各部落
说过了这些口头传说之后，让我们来考察一下拉施特所提供的，约在成吉思汗诞生的时期，就是在公元十二世纪中叶稍后一些的时期，关于蒙古各部落的各种具体事实。
③ 参阅下第41 页，注④。
④ 伯希和先生说：札只刺惕人曾参加耶律大石的远征至于突厥斯坦，在公元1123 年至113O 年之间（伯希和，《亚洲学报》，1920 年，I，146）。＇翁按：《辽史》记载，耶律大石驻北庭都护府，会合茶赤剌（又译作祭察哩）等十八部王众，得精兵万余，整旅而西。伯希和谓札只剌惕人（茶赤剌的转音）曾参加耶律大石的远征。是有根据的。＇
⑤ 但是这最后两个族，如果也是阿阑豁阿的子孙，却是由她的人间的丈夫朵奔蔑儿干所生，不是由于天神。因为撒勒只兀惕是不合秃撒勒只的后裔，哈塔斤是不忽合塔吉的后裔。
⑥ 或以为都儿鲁斤这一词源流于“都儿立克”（Dorlik），蒙古的一个神名。＇14＇
① 阿鲁剌惕族，根据《秘史》，是海都的第三子札乌锦阿儿特该的第三子阿鲁剌惕的子孙。关于这些尼伦和都儿鲁斤部族的原始，参阅《拉施特书》，别列津译，“祖先”，第5 页，“部落”第272 页。
② 《秘史》说在“巴勒谆阿剌”，“泥岛”。海涅土译，第24 节，第3 页。克罗斯译《元史》说在Pa…lit'ouen…a…lan 地方（按：《元史》作八里屯阿懒。——译者）第8 页，参阅伯希和，《通报》，1936 年，358。
③ 《秘史》第24 至38 节。参阅《元史》，克罗斯译，第8—9页。
④ 《秘史》，第42 节。《拉施特书》，“祖先”别列津译，第10 页。
第一章 成吉思汗勃兴前的蒙古
蒙古的东境介于客鲁涟河南边（或东边）和中兴安岭之间游牧着塔塔儿人，长时间以来，人们以为塔塔儿人属于通古斯种，但是经过伯希和先生的考证，他们无宁属于蒙古种。作为联盟，有时称九姓塔塔儿，有时称三十姓塔塔儿，他们曾见于公元731—732 年的在和硕柴达木的阙特勤突厥碑文，所说的无疑是上述这个地方。当公元十二世纪，他们显然是分为好几个部落： 察阿安塔塔儿、阿勒赤塔塔儿、阿鲁孩塔塔儿等等①，组成一个比较松散的联盟。
在塔塔儿人的西北，在客鲁涟河和斡难河上游之间，游牧着真正的蒙古人，就是成吉思汗的氏族或孛儿只斤氏族所隶属者，其中主要的部落是泰亦赤兀惕部落。②上面说过伯希和先生曾指出，蒙古这个名称似乎曾以中文名字“蒙瓦”或“蒙兀”在唐代就已经出现＇奇。ｃom书＇，是室韦各部落之一的名称，“室韦人几乎肯定是属于蒙古语族的”，似乎在这个时期（公元七世纪至九世纪） 游牧于客鲁涟河下游的旁边和兴安岭的北部。
在十二世纪。有一个蒙古部落和泰亦赤兀惕以及孛儿只斤的亲族关系相当远，所以能够互通婚姻而不违反族外通婚的原则，这就是翁吉刺惕人，他们居住在塔塔儿人东边，捕鱼儿湖的旁边，喀尔喀（合勒合）河穿过这个湖而汇入于客鲁涟河③。
成吉思汗的祖先，这些真正的蒙古人，因为居住在草原和森林之间，一部分是牧人，一部分是猎者，我们将要看到成吉思汗本人的生活也是这样。蒙古人中间的主要部落之一，泰亦赤兀惕和成吉思汗的祖先亲属关系很近，拉施特告诉我们，他们被人们看成一个森林中的部落，或含轻蔑之意，呼为林木中人，在森林中的蒙古人这时候文明程度不及草原上的蒙古人①。同样情形，还有林木中的兀良哈部落（也是蒙古人）②，拉施特说：“他们住在广大森林（台哈，taiga）之中，不住帐幕，根本没有牲畜，以狩猎为生，很轻视游牧人民。所居以树枝编结，外用伴皮遮盖。＇1＇冬天在雪中狩猎，以木板系于足下，叫做‘察纳'③，持杖插雪中而行，状如舟子撑篙于水”④。斡亦刺人（瓦刺，卫拉特）也是蒙古种，人数很多，住在贝尔加湖南部的西面，也是森林中的狩猎者。斡亦刺这个名称其意义为“亲属”、“同盟者”⑤，我们不明臆他们究竟由哪些旧的成分构成。＇2＇
在斡亦刺人的东南，介于他们和成吉思汗族系的蒙古人之间， 在贝加尔湖南边，色楞格河下游之上，是蔑儿乞惕人居住的地方，他们大部分也是森林中的狩猎者，这一种人究竟是否就是第六世纪拜占廷历史家们所说的木乞里人⑥＇3＇，他们究竟是突厥人还是蒙古人，还有疑问。
① 《秘史》，海涅士译，第153 节，鲍乃迪译，第153 页。参阅《拉施特书》，别列津译，“部落”，第51 页。
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