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琉球来华官生所学的课程与国子监所设的大致相同，大多是儒家经典。学习内容由浅及深，先学《小学》以启蒙，次学《近思录》，再正式学习主要课程《四书》、《五经》，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》以及律令、书、数、御制大浩、性理、习字等科目。每日琉球官生须“早起、沐浴、正衣冠。到讲堂听讲《小学》数条；《小学》完毕，讲《近思录》。饭后讲经数条，监帖。灯下，讲四六、古文各一篇，诗一首，次日背诵。”“听讲之后，各归本位肄习”，然后“逢三日，作诗一首，不拘古律；逢八日作四六一篇，或论序等类一篇。”除了这些课业要求，琉球来华官生与中国学生一样必须参加月考、季考和岁考，考试内容规定要考四书文一篇，五言八韵诗一首或五言律诗一首。清代国子监的教习还注重对琉球来华官生进行人生观、道德观教育以及学习方法的引导。比如在入学教育之际，就要求学生端正入学目的，不能“以取利禄为急务”，要以修身、齐家、治国、平天下为人生目标，读书要循序渐进，去故求新，专精之至，要辨正伪，“有本原，有次序，有纲领，有要法。”在学行俱优的教习们认真教学下，大部分琉球官生勤学好问，认真刻苦，尊师亲友，不少人取得了优异的学习成绩，如乾隆二十五年（1760）入学的郑孝德牢记教习潘相的教诲，“昼夜刻厉，孜孜问学不怠”，手抄《四书》、《五经》，儒先语，一衷于子朱子，尤玩味《小学》、《近思录》等书，对经书钻研至深，而且写得一手好诗文。同治七年（1868）琉球官生林世功师从教习徐干，在汉诗创作上天分颇高，其诗“详雅有中朝馆阁气象”。在学期间，他与林世忠等人合集教习徐干辑评的《琉球诗课》，时人公认为国子监琉球官生习作的上品，徐干点评：“清丽绵芊”，“气魄沈雄”，“格律高浑气象峥嵘”，常被作为试帖诗的样本。另出版的课余诗作《琉球诗录》，更是被誉为琉球汉诗的精品。
这些琉球来华官生学成归国后，都受到琉球国王的重用。有的聘为国师，为国王世子、世孙讲经论典；有的升任官员，治国安民；有的充当贡使、通事，促进中琉两国的友好往来。他们充分发挥经邦济世之才，为琉球社会的发展和进步，做出重要贡献。从明洪武五年（1372）以后，琉球王国一直使用中国的年号，奉行中国正朔＇直至清光绪五年（1879），日本强行“废琉置县”为止＇。琉球王国的官方文书、外交条约、正史等，都是用汉文写的。
有清一代，琉球一如既往“慕效华风”，来华留学生的陆续回归进一步增强了琉球汉语汉学传播的力量，不少人以传授汉学为己任，如康熙年间的琉球官生蔡文溥回国后，就任于琉球官学的讲解师及训诂师，“以其所学，教久米村及国人，人多化之”，他还为琉球国王的世子、世孙讲《四书》、《诗经》、《纲鉴》及《唐诗》等，并著有《四本堂集》，深得世人的敬重，授为紫金大夫。琉球留学生的教化远布，使琉球“各岛渐通中国字，购蓄中国书籍，有能读《上谕十六条》及能诗者矣。”后来，由于汉语汉学在琉球的普及推广，还出现不少琉球人学汉语的专用教材。现存于世的仅见日本天理大学图书馆收藏的五种：《官话问答便语》、《学官话》、《百姓官话》、《广应官话》、《琉球官话集》，编者都是闽人后裔久米村人，其中《广应官话》的作者就是乾隆二十五年（1760）来华留学官生梁允治。从这些课本中可考证，那时大部分汉语根据北方官话，也有不少是南方话甚至闽方言的词语，所以如今琉球方言还保留许多与闽语发音相似的词汇。此外，汉字在当时的琉球上流社会几乎成为通用文字，而且使用中国纪年和公文格式。不只琉球政府与中国朝廷、地方官员的贡表、奏折、咨文都用中文写作，连寺庙、学校、公祠所立的碑铭也用汉字所刻。历史流传下来的琉球史籍、诗文也多用中文书写。
琉球来华留学生不仅促使琉球社会以礼为本、文教大开、文风大振，使儒家思想文化深入人心，成为建国的指导思想和准则，而且在琉球文学艺术史上他们也留下了光彩夺目的不朽篇章。
对于琉球官生在国子监学习期间的情况，清人潘相著有《琉球入学见闻录》，专门对此进行论述。此书中的教规如下：
一、每月朔、望早起、沐浴、正衣冠，候大人拜庙后，随班拜庙三跪九叩首，次拜后殿三跪九叩首，次谒文公祠一跪三叩首。已随诣彝伦堂，上堂打三躬；退，诣讲堂打三躬。
二、未领衣冠时，服该国冠服；已领之后，即服所赐冠服。
三、每日早起，沐浴、正衣冠，诣讲堂听讲《小学》数条；《小学》完，讲《近思录》。饭后，讲经数条，临帖。灯下，讲四六古文各一篇、诗一首，次日背诵。
四、讲书之时，诸生以齿序立，专心听讲；或有语言不通、意义未晓者，须再三问明。
五、听讲之后，各归本位肄习，衣冠必整肃；出入必恭敬、行步必端庄，不得笑语喧哗。
六、逢三日，作诗一首，不拘古律。逢八日，作四六一篇或论序等类一篇。
七、跟伴须各自约束，不得恣其出入、听其傲慢，有乖礼法。
由上可知，这些官生每月朔、望要拜谒孔庙和文公祠。他们学习的内容主要是儒家经典，而开列的教条是非常严格的，从礼节、冠服、起床、学习到上课时的态度，下课时的仪表都做了非常详细的说明。每天的作业以及跟伴的行为都有限制。由规条三知，教习的教学也是用心良苦，为了使琉球官生得到儒家的正统教育，他们制定了循序渐进的学习内容：“先取《小学》立教，明伦敬身；……然后取《近思录》一书而诵读之、而践体之，……由是，可以进究乎《四子》、《六经》而求圣贤之大全。”可见这些官生的学习完全是按照儒家的学习规律设定的，他们在中国接受了严格的儒家教育以及儒学的熏陶，回国后大都身居要职，为儒学的传播做出了重大的贡献。
第38节 琉球汉诗
咱们前面讲到，琉球人除了学习儒学之外，他们还学习中国的诗歌。中国自古就是个诗歌的国度，诗歌是表达思想感情的重要手段，也是人与人之间交流的重要方式。在第二讲封贡之路中我们提到出使琉球的使臣除了册封等事情之外，他们还到处走走看看琉球的自然风光、人文风俗等，然后就做成诗歌流传下来。此外，还跟琉球人进行诗歌唱和，这是交流的一种方式。那么，琉球这些留学生在中国更是入乡随俗，每天都沉浸在中国诗歌的氛围当中，时不时地都会来句“床前明月光，疑是地上霜”，他们也特别喜欢这句，这是对故乡的思念。他们背井离乡，在中国学习，更是喜欢李白的这首诗，更知道月光代表着思乡，还做了很多的思念家乡的诗歌，我举一例，前面提到的程顺则写了一首《乡梦》：
分明昨夜在家乡，召入王门赐酒浆。
晓角忽闻人好梦，醒来残月照东厢。
这是首思念家乡亲人的诗歌，明明是昨天还在家乡，今天就不在了，好像是做了一场梦，只看见窗外的残月而不见家乡，挺孤独凄凉的。另外，他还做了一首《广陵月夜闻笛》：
林壑生清籁，深秋首独搔。月怜炀帝地，客逐广陵涛。
杨柳吹何处，关山调渐高。不堪愁里听，乡思乱江皋。
这也是表达思乡的诗，大家听了是不是很熟。似曾相识，李白也做过一首《春夜洛城闻笛》：
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
两首诗中都提到月亮，还提到杨柳。我们知道，杨柳是中国诗歌的传统的一个意象，表达离别，在《诗经》中就有“昔我往矣，杨柳依依”的诗句，后来就成为送别、离别，古人离别就是折柳赠别，程顺则都非常了解，也用来表达自己离开家乡、思念故土的感情。当然月亮、杨柳是一些简单的中国诗歌的意象，不要以为他们只知道这些，我们再看一首，也是程顺则写的，《寄怀鸿胪李元章先生》中写道：
树色烟中寺，涛声月下桥。
此间容胜景，离恨总难消。
作者用树、烟、月亮、波涛等意象构成了一个朦胧凄凉的意境，寺庙也让人联想到青灯独坐，与孤独有关，桥也与分别有关，以此来渲染作者与朋友的离情别绪，整首诗的意境非常幽深。
除了诗歌意象的运用之外，他们对中国的典故也是非常了解，对中国传统文化知之较深。程顺则《芜城怀古二首》中“萧条二十四桥风”句，二十四桥在今江苏江都县西门外，唐人杜牧诗有“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”的名句。所以，程顺则用唐人的典。其一的尾联：“琼花冷落蛾眉老，愁见芜城夕照红。”蛾眉、芜城都用典。蛾眉，指代美人，《诗经·卫风·硕人》有“臻首蛾眉”句，白居易《长恨歌》有“宛转蛾眉马前死”。芜城虽是所咏之地，但暗用鲍照《芜城赋》。还有《晚泊露筋祠》“蛾眉传说亦蒸尝，今幸维舟泊此乡。粉黛何人身不死，沧桑几度骨犹香。”亦用《长恨歌》“婉转娥眉马前死”，“六宫粉黛无颜色”。程顺则《圣制耕织图》：“喜见新图出未央，忧民圣主重农桑。日鞭黄犊勤南亩，时听仓庚执懿筐。动家家蚕作茧，年丰处处稻登场。男耕女织烦宸虑，从此豳风遍八荒。”全诗通用《诗经·豳风》之典和成句，如“饁彼南亩”，“有鸣仓庚，女执懿筐”等。诗的末句也点明用了《诗经·豳风》意。还有如《晚泊淮阴感赋》“跨下吞声山色改，城边垂钓水流残。霸王项羽空求将，丞相萧何议筑坛”，用了韩信、汉代严忌、项羽、萧何、长乐宫等典故。再如《姑苏台怀古》“惟有馆娃宫夜月，至今犹复照藤萝”，用吴王西施馆娃宫之典。《西子湖感事》的栽梅处士，亦用林逋的典。程顺则《雪堂杂俎》中的《寄怀学宪林玉岩先生》：“南来鸿雁无消息，万里离心寄鲤鱼。”鸿雁、鲤鱼，都是指书信，亦为用典。鸿雁传书，用《苏武传》的典，这是大家所熟知的；鲤鱼，汉乐府诗多用此指代书信（《饮马长城窟行》：呼儿烹鲤鱼，中有尺素书）。《寄怀郡司训戴叔子先生》：“曾传裕Ю窬杉疑巳沾悍玢濉８薇仁甏婀诺溃阄逶滦蠢肭椤！便攀毖Ч暗乃兀朐滦危笾秆＃妒ぢ乘獭酚小躲罚桓薇龋涑觥蹲蟠ぷ辍罚局富⑵ぃ笠蛩未旁刈⑵そ病兑住罚煲浴白蹈薇取蔽谓獭！堆┨迷浴分小锻跻荨罚骸捌瓿滦扉剑饷⒗疃牌！背滦扉剑谩峨醺笮颉分小靶烊嫦鲁罗健钡洹２填斓摹段骱疵贰罚骸傲懵湓瓜衾伞保衾桑昧何涞巯粞艿牡涔剩肝铀档哪凶印Ｊ械氖玫涔驶褂泻芏啵陨辖鏊嬉饩俪黾咐俚挠玫涞睦涌梢钥闯觯鹎虻氖嗽诘涔实脑擞梅矫嬉丫堑眯挠κ至恕�
因为琉球人在明清两朝与中国交往密切，而明清两朝都推崇唐朝的诗歌，所以＇文＇琉球人＇人＇的诗歌＇书＇更多的＇屋＇是唐诗的风格，唐诗是中国诗歌的顶峰，所以琉球人的诗做得也不得了。当然也学到了中国诗歌的不好的一面，就是那些华丽的歌功颂德的诗歌，内容比较贫乏，都是些应酬、题赠的诗歌。咱们看看琉球有个叫尚纯的做了一首诗《小诗恭赠玉翁林先生》：
骎骎仗节咏皇华，海不扬波风送槎。
口代天言颁诏诰，身随王事带烟霞。
凤池染翰衣沾柳，鳌禁摛词笔梦花。
剑珮归朝闻曳履，应知圣主特恩加。
看看题目就知道了，“恭赠”，诗中对林玉翁赴中山颁赐清廷恩典进行歌颂和感谢外，对其染翰摛词的文采也加以歌颂。虽然多少带有应酬的性质，但感情还是相当真挚的。再如摄政王弟尚弘毅《祝林母戴太夫人寿》，这是一首应酬的祝寿诗：
上林莺报兆芳辰，暖日迟迟淑气匀。
柳絮已跨诗句敏，梅妆不减岁时新。
瑶池桃熟三千树，海岛寿添九十春。
从此殊方长献寿，年年记祝太夫人。
诗中的莺报、梅妆、瑶池、桃熟、寿添等都是祝寿的常用语，虽是如此，全诗却也尚不俗气，在颂声洋溢中透出几分雅致。
诗集中纪行类的诗比较多。中国的山川景物比起琉球本国来说，当然丰富了不知多少倍。因此中山诗人在中国各处游历，被各地胜景所陶醉，当然会引发出汩汩诗兴。纪行写景诗有不少相当出色，如曾益的《游西湖》：
西子湖头别有天，醉看花鸟尽嫣然。
六桥柳色摇晴绿，三竺莺声带晓烟。
走马客过桃叶岸，吹箫人上酒家船。
飞来一片峰前立，为问林逋放鹤年。
全诗着重写花鸟、柳色、绿竹、莺声、晓烟，写得相当精致，其中颔联两句，在景色的描写中创造了一个柳色朦胧烟霭莺啼的意境，“摇”字用得好，借用了南朝乐府《西洲曲》中“海水摇空绿”的句意，一个“摇”，使境界全出。结句突出林逋，寄寓其隐逸之志，亦吻合西湖的意境。再如《游灵隐寺》：
我爱西湖灵隐寺，寺门斜傍薜萝开。
蒲团竟日谈兴废，花径由人数往来。
草色遥连骑马路，涛声长绕讲经台。
兴留一片袈裟地，不共沧桑化劫灰。
写景结合着灵隐寺的特点，其中“花径由人”“草色遥连”、“化劫灰”等都是学习或化用唐人的诗句。（唐人有“花径不曾缘客扫”、“草色遥看近却无”等诗句。）
怀古诗在诗集中的比例也不少，如曾益《苏台怀古》：
高台九仞筑姑苏，池水生香接