美学- 第11部分

Ｂ．从历史演绎出艺术的真正概念
　　　从上文用思考性的研究所揭发的观点来看，我们要理解　艺术的概念，就必须按照艺术的内在必然性来理解，而从历　史看，对艺术的真正欣赏与了解也正是从这个观点　③　开始。因　为上文所提到的那种矛盾不仅在一般偏重思考的文化里令人　感到，而且在哲学本身里也令人感到，哲学只有在懂得怎样　根本地克服这种矛盾之后，它才能理解哲学本身的概念，因　此也才能理解自然与艺术的概念。
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黑格尔在批判艺术目的在道德教训说的基础上，从辩证的观点提出了他　的基本论点：艺术自有内在的目的，即在具体感性形象中显现普遍性的
·真·实，亦即理性与感性的矛盾统一。这是　“为艺术而艺术”论。　在这一节里，黑格尔所说的　“历史”主要地指近代德国古典哲学史。
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②　③　即黑格尔在上节所说的辩证观点。

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　　　所以这个观点不但标志着一般哲学的再醒觉，也标志着　艺术科学的再醒觉，正是由于这种再醒觉，美学才真正开始　成为一门科学，而艺术也才得到更高的估价。
　　　因此，我想约略谈一下这个转变　①　的历史，不仅因为它　有历史的重要性，而且也因为这样办就可以更清楚地说明我　们用作研究基础的一些重要的观点。按照它的最一般性的定　义来说，这个基础就是这样一个原则：艺术美要看作几种手　段中的一种手段，去解决单就本身看都是抽象的心灵与自然　之间的对立和矛盾，使它们归到统一，无论这种矛盾是在外　在现象中，还是在主观的情感与情绪的内在现象中。
１．康德哲学

　　　康德哲学不仅早就感觉到这种统一观点的需要，而且对　这观点有明确的认识，把它阐明了出来。一般地说，康德无　论是对于理智，还是对于意志，都把自相融贯的合理性，自　由，以及自己认识自己为无限的那种自意识看作基础。尽管　康德哲学还有些缺陷，这种对理性本身绝对性的认识——　这　是近代哲学的转折点——　这种绝对出发点，却是应该承认而　不容批驳的。但是因为康德依旧把主观思维与客观事物之间　的对立以及意志的抽象的普遍性与意志的感性的特殊性之间　的对立看成是固定不变的，所以他把上文所提到的道德方面

①　即转变到辩证的观点。

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的对立　①　推演到极尖锐的限度，因为他还把心灵的实践方面　看得比认识的方面更高，在这种通过知解力而认识到的固定　的对立面前，康德没有别的办法，只好把统一说成只取理性　的主观观念的形式，没有一个恰当的实在界和这形式对应　②　，　此外康德还把这种统一看作基于一些“假定”（Ｐｏｓｔｒｌａｔｅ），这　些假定，依康德看，固然是可以从实践理性推演出来的，但　是它们的内在本质却是不能通过思考去认识的，它们在实践　方面的实现也还止于一种单纯的“应该”　③　，可以推延到无限　的未来才实现。因此，康德虽然使和解了的矛盾成为可理解　的观念，他对于这和解了的矛盾的本质却没有加以科学的阐　发，也没有把这和解了的矛盾看成是真正的唯一的真实。康　德在他所谓“·直·觉·的·知·解·力”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　中重新找到了所要求的统一，　就这一点来说，他确实是推进了一步；但是在这一点上他还　是停留在主观与客观的对立，因此他虽然抽象地提到概念与　现实，普遍性与特殊性、知解力与感觉这些对立面之间的矛

即上节所提到的意志的抽象的普遍性与感性的特殊性的对立，亦即“无　条件的命令”（有理性的最高的道德意识）和个别欲望之间的对立。　康德把对立的统一看成只是主观观念上的统一，实在界却没有这种统　一。　康德在认识论方面，“假定”了一些先验范畴如时空因果之类，在实践理　性或伦理学方面“假定”了一种“应该”（Ｓｏｌｌｅｎ），即责任感或“无条件　的命令”，亦即人心中凭普遍理性在某种情境觉得“应该”怎样做才合理　的道德感。
④　依康德，知识的内容来自感觉，知识对象的形式是知解力凭先验范畴对
感性材料加以综合而成的。所谓“直觉的知解力”则介乎感觉力与知解　力之间，它不但创造对象的形式，而且创造对象的内容。
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②

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盾的解决，因而接近于认识到理念，但是他还是把这种解决　与和解看成只是·主·观的，而不是自在自为真实的
①。关于这一
点，他的《判断力的批判》一书——　在这书里他讨论了美感　判断力和目的判断力——　是很有启发性的，值得注意的。由　于把自然和艺术中美的对象，和适应目的的自然产品联系起　来，康德接近于了解到有机体与生命的概念，不过他考虑这　些对象和产品，却纯粹从判断它们的主观方面的思考着眼，康　德替判断力下了一个一般的定义，说它是“把个别的东西附　属在普遍的东西之下而去思考它的一种能力”，“如果只知道　个别的东西，判断力要据此去推求它所附属的那普遍的东　西”，这种判断就叫做“·反·思的判断”。要做到这一层，判断　力须有一个由自己加在自己身上的法律或原则，康德把·目·的　·性看作这种法律。关于实践理性的自由概念，目的的实现仍　然停留在单纯的“应该”；但是谈到对有生命的东西所下的目　的判断，康德开始从这样的原则去看有生命的东西：在有生　命的东西里，概念或普遍性包含特殊性在内。作为目的，这　普遍性不是自外而是自内决定着个别的和外在的东西，决定　着有机体各部分的构造，这就是说，个别的方面·自·然·而·然·地　就适应目的。但是用这种判断仍不能使人认识到对象的客观　性质，它只表现一种主观的反思方式。康德对于·审·美·的判断　也是这样了解的，审美的判断既不单纯地出自知解力，即不

①　鲍申葵英译本作：“不是在它的本质上而且按照它本身的价值而成为真
实与现实的”。“自在自为真实”即　“绝对真实”。

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出于概念的功能，又不单纯地出自感觉和热觉到的丰富多采　的东西，而是出自知解力与想象力的自由活动。就在这两种　认识功能的这种协调一致里，对象就和主体以及主体的愉快　和满足的情感发生了关系　①　。
　　　ａ）　这种满足首先要没有任何利益念头（兴趣）　②　，这就　是说，·没·有·对·欲·念·功·能·的·关·系。例如我们如果有好奇这样一　个利益念头，或是要满足感官需要的一种感官方面的利益念　头，一种要占领和利用的欲念，对象对于我们之所以重要，就　不是因为它本身，而是因为我们的需要。在这种情况之下，存　在的东西之所以有价值，只是由于这种需要；情形就成了这　样：一方面是对象，另一方面是和对象不同的一种属性，但　是我们却要使这对象和这属性发生关系。比方说，我要把一　个对象吃掉来获得营养，这个利益念头只是在我心里，对于　那对象本身却是不相干的。按照康德的主张，我们和美的关　系并不是这样的。审美的判断允许现前外在事物自由独立存

判断一般是结合普遍原则与个别事例来进行的。康德认为“这是美的”型　判断并不根据什么普遍原则，他把这种判断叫做“反思的判断”。下这种　判断时，人觉得对象对他是适合的，愉快的。这种感觉虽是主观的，却　有普遍性。康德的解释是：由于对象的形式引起人的知解力与想象力的　自由而和谐的活动，它适合一般人的心理机能，所以使一般人都能感到　愉快。这就足见审美对象的目的性，它适合人类心理机能活动的某一种　仿佛是神意预定的安排。所以康德把审美的判断和目的论联在一起来　讲。
②　Ｉｎｔｅｒｅｓｓｅ，一般译　“兴趣”，康德指的是　“利益念头”或　“利害打算”。
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在，它是由对象本身就可以引起的快感出发的，这就是说，这　快感允许对象本身自有目的。我们已经说过，这是一个重要　的看法。
　　　ｂ）　其次，康德说，美应该是这样一种性质；它不借概　念，即不借知解力所用的范畴，而被感觉为一种引起·普·遍快　感的对象。要评判美，就要有一个有修养的心灵；平常人对　于美是不能下判断的，因为这种判断要有普遍正确性。普遍　的东西·就·其·为·普·遍·的·来·说，固然是一种抽象，但是凡是自在　自为地真实的东西都包含有普遍地正确这一个属性和要求。　就这个意义来说，美也应该得到·普·遍·的承认，尽管美的判断　不凭只是来自理解的概念。举例来说，个别行为的善或正直　是要统摄于普遍概念之下的，这行为如果符合这些概念，就　可以说是善的。美却不然，它应该不假道于这种概念而直接　引起普遍的快感。这就无异于说，在审美时，我们并不意识　到美这种概念和把这美的东西附属在美这个概念之下，而且　不容许象其它形式的判断那样把个别对象和普遍概念分开。
　　　ｃ）　第三，美应该具有·目·的·性的形式，但仅限于这样的　意义：我们虽感觉到对象的目的性，心里对这目的却没有一　个明确的观念。这实际上只是复述上文已经说过的道理。一　切自然产品，例如一棵花或是一个动物，都是按照目的性的　原则而构造成的，而这种目的性对于我们是很直接的，我们　在意识里并没有一个目的的观念，与当前现实对象分裂开，区　别开。美也应以这种方式显现为具有目的性的。在有限的目

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的性里　①　，目的与手段是彼此外在的；因为目的与实现目的所　用的物质手段之中并没有内在的本质的关系。在这种情形之　下，目的本身的观念和目的所借以实现的那个对象是有分别　的。美却不然，它是作为本身具有目的性的东西而存在着，目　的和手段不能分裂成为彼此有别的两方面。比方说，生物的　手足的目的就是实际存在于这手足本身的生命；如果把这生　命拆开，手足就失其为手足了。因为在有生命的东西里，目　的与实现目的的物质手段是直接融成一体的。这东西之所以　存在，就因为它的目的就包含在它本身里面。依康德看，如　果从这个观点看美，美的目的性并不是一种附加到美上去的　外在形式，而见出目的性的内外相应一致才是美的对象的内　在本质。
　　　ｄ）　第四，依康德的看法，美应该被人不借概念而认识　出它是一种引起·必·然快感的对象。必然性是一个抽象的范畴，　它指的是两方面之间的这样一种内在本质的关系：·只·要这一　方面存在，而且因为这一方面存在，另一方面·也·就·因·而存在。　这一方面在它的本质里就同时包含着另一方面，比方说，离　开结果而谈原因，就是毫无意义的。美所引起的快感就应该　有这样的必然性，同时又和概念完全没有关系，这就是说，和

①　“这就是说，在我们用来实现一个目的（这目的是明确地作为一个观念而
摆在我们面前的）的手段里。刀不含‘割’，锹不含‘掘’，但是刀是按　照割的目的，锹是按照掘的目的而制造出来的。但是人却含‘活’，不活　着就不是人了。”（鲍申葵英译本注）美也应作为有生命的东西看待，目　的和手段不能分裂。

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知解力所用的范畴没有关系。比方说，有规律的东西　①　很容　易引起快感，所谓“有规律”，仍是来自知解力的一种概念，　但是康德却认为如果要引起这种快感，只是来自知解力的概　念如“整齐”、“平衡”之类是无济于事的。
　　　总之，我们在康德的这些论点里所发见的就是：通常被　认为在意识中是彼此分明独立的东西其实有一种不可分裂　性。美消除了这种分裂，因为在美里普遍的与特殊的，目的　与手段，概念和对象，都是完全互相融贯的。所以康德把·艺　·术·美也看成是特殊事物按照概念而·存·在的那种协调一致　特殊的东西，就其为特殊的而言，是偶然的。无论就它们对　其它特殊东西的关系来看，还是就它们对普遍东西的关系来　看，都是如此；而正是这偶然的东西，例如感觉，情感，情　绪，脾气，愿望之类，在艺术美里不是只是附属于知解力所　用的普遍范畴之下，被抽象的普遍概念所·支·配·着的，而是与　普遍的东西融成一体，它们这些特殊的东西是内在于这普遍　的东西的，对这普遍的东西是绝对适合的。因此，艺术美成　为一种思想的体现，而所用的材料不是由这思想自外来决定，　而是本身自由地存在着；这就是说，自然的、感性的事物以　及情感之类东西·本·身具有尺度，目标与谐合一致，而知觉与　情感也被提升到具有心灵的普遍性，思想不仅打消了它对自
②。

例如对称。
①　②　一般判断都是建立个别事例与普遍概念之间的关系。这里所谓“按照概
念而存在”不是取一般意义，它是指符合引起心理机能的和谐活动那个　普遍的　“目的”。

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然的敌意，而且从自然里得到欢欣；这样，情感、快感和欣　赏就有了存在理由而得到认可，所以自然与自由、感性与概　念都在一个·统·一·体里找到了它们的保证和满足。但是谈到究　竟，这种象是完全的和解，无论就