表现 和崇拜的。这种崇拜主要地在印度得到发展，据希罗多德的 记载 （《历史》，卷二，４８），它对埃及也不陌生。至少是在
① 即根据概念，揭示出发展过程的理性。
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第三卷 （上） 各门艺术的体系
酒神祭典里也可以看到同样的情况。希罗多德说，“他们创造 出一种长达一肘 ① 的东西来代替男性生殖器，上面系着一条 绳子，由女人们提着，使这生殖器经常举起，这东西比身体 其余部分小不了多少。”希腊人也采取了这种崇拜，希罗多德 明确地提到 （《历史》，卷二，４９）“麦朗普斯 ② 对埃及的酒 神祭典并不生疏，他把崇拜酒神时举着生殖器游行的仪式输 入希腊”特别是在印度，用崇拜生殖器的形式去崇拜生殖力 的风气产生了一些具有这种形状和意义的建筑物，一些象塔 一样的上细下粗的石坊。在起源时这些建筑物有独立的目的， 本身就是崇拜的对象，后来才在里面开辟房间，安置神像，希 腊的可随身携带的交通神的小神龛还保存着这种风尚。但是 在印度开始是非中空的生殖器形石坊，后来才分出外壳和核 心，变成了塔。真正的印度塔必须与后来伊斯兰教徒和其他 民族的仿制品区别开来，印度塔的构造并不是用房屋的形式， 而是细而高，沿用石坊的基本形式的。与此类似的意义和形 式在印度人凭想象夸大的弥鲁山 ③ 的形状里也可以见出。这 座山被想象为天河里的浮沫，由此产生了世界。希罗多德也 提到过这类石坊，有时取男性生殖器的形状，有时取女性生 殖器的形状。他认为这些建筑是由塞梭斯特理斯 ④ 建立的 （《历史》，卷二，１６２），这位国王在他所征服的民族之中到
古尺名，约三分之二米长。 麦朗普斯 （Ｍｅｌａｍｐｕｓ）希腊传说中的预言家。 弥鲁（Ｍｅｒｕ），印度和波斯都有一种传说，说弥鲁山就是乐园，是亚利安 人的原始祖先的住处。佛经里译为须弥山。
④ 塞梭斯特理斯 （Ｓｅｓｏｔｒｉｓ），古代埃及国王。
①
②
③
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第一章 独立的，象征型建筑
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处建立起这类石坊。在希罗多德的时代，这类石坊大半已不 存在，他只是在叙利亚才亲眼看到了一些。（同上，１０６）这 些，他全记在塞梭斯特理斯的账上，这只是根据传说。此外 他还用希腊人的眼光来解释这类石坊，把原来只涉及自然界 的意义转化为伦理的意义，所以他说，“塞梭斯特理斯征伐到 的民族如果在战场上显得英勇，他就在他们的国土上建立一 些石坊，上面还刻着他自己的名字和国籍，表示他征服过这 些民族。如果他没有遇到抵抗，他除掉上述铭文之外还在石 坊上刻下女性生殖器，表示这些民族在战场上显得很怯懦。”
ｂ）方尖形石坊，麦姆嫩像，狮身人首像 ①
介乎建筑与雕刻之间的类似作品主要是在埃及。属于这 类的有方尖形石坊。这种石坊固然不是用动植物和人的有机 的生命的自然形式而是用有规律的几何图形、但是同时也还 不是用作住房和神庙的，而是本身独立的，带有太阳光线这 个象征意义的。克洛伊佐 （《论象征》第二版，４６９页）说， “密特拉斯，这位麦底亚人或波斯人，在埃及的太阳城里统治 着，根据他的梦建造了一些方尖形石坊，仿佛是石头制成的 太阳光线，还在上面刻些文字，人们把这些文字叫做埃及文。” 普里琉斯 ② 早就认为方尖形石坊具有这种意义 （《自然史》， 卷三十六，１４；卷三十七，８）。这些石坊都是献给日神的，它 们是用来接受太阳光而同时又代表太阳光的。在波斯也有一
①
参看第二卷第一章 （ｃ）１节及注。
② 普里琉斯 （Ｐｌｉｎｉｕｓ），公元前一世纪罗马学者。
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第三卷 （上） 各门艺术的体系
些放出火光的石坊 （克洛伊佐的《论象征》，卷一，７７８页）。
在方尖形石坊之后，我们主要地要提到·麦·姆·嫩·像。在忒 拜 ① 的这类巨大的麦姆嫩石像之中，斯屈拉波 ② 还看到一个 完整的从一块整石头刻出的，另一个在日光照到时就发出声 响的，当时已经残缺。它们都具有人的形状，是两个巨大的 人在坐着，由于体积庞大，看起来形状不是有机的，倒更象 建筑而不大象雕刻，那里还有一些排成行列的麦姆嫩石坊，情 况也是如此，从它们的排列整齐和巨大体积来看，它们已离 开了雕刻的目的而转到建筑。希尔特（《建筑史》，卷一，６９ 页）提到了那座巨大的发声响的石像，据泡桑尼阿斯 ③ 说，埃 及人把这石像看作是代表一位国王而不是代表神的，正象奥 什曼第阿斯 ④ 和其它国王立过自己的纪念坊一样。不过这种 巨大的石像很可能代表某一个带有普遍性的确定的或不很确 定的观念。埃及人和埃塞俄比亚人都崇拜麦姆嫩，晨光女神 的儿子，当太阳初起时他们就向麦姆嫩献牺牲，石像就发出 声响去招呼祈祷者。所以发声响的石像之所以重要和使人感 到兴趣，倒不仅由于它的形状，同时也由于它仿佛是活的，能 启示某种意义的，尽管启示的方式是用象征去暗示。
·狮·身·人·首·像和巨大的麦姆嫩石像的情况也是一样，它们
在埃及，与希腊的一个城邦同名。 斯屈拉波 （Ｓｔｒａｂｏ），公元前一世纪罗马地理学家。 泡桑尼阿斯 （Ｐａｕｓａｎｉａｓ），公元前二世纪希腊地理学家，著有 《希腊游 记》，描述他所见到的古代文物。
④ 奥什曼第阿斯（Ｏｓｙｍａｎｄｙａｓ），古埃及一个国王。英国诗人雪莱写过一首 十四行诗，歌咏这位国王及其纪念坊。
①
②
③
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第一章 独立的，象征型建筑
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的象征意义我在前文已经谈过。它们在埃及不仅数目很多，体 积也大得令人惊奇。最著名的一座狮身人首像是在开罗的金 字塔群附近。长达１４８米，从蹄到头高达６５米，从胸部到爪 尖长达５７米，双足伸到前方休息着。这样巨大的体积并不是 先在别处雕成而后移置到这里的；人们发掘到底层，发现基 础是石灰岩，足见这件庞大的作品是由一整块岩石雕成的。这 座大石像固然接近体积最大的雕刻，不过许多这样的石像排 成行列，也就获得了完整的建筑性格。
ｃ）埃及的庙宇建筑
这类独立的形体结构一般都不是分散孤立的，而是许多 连成一起，形成庙宇，迷径和各种地下建筑，作为整体来利 用，而且四周筑有围墙。
关于·埃·及·的庙宇区，我们今天从法国人的一些新发见中 可以见出这些庞大建筑物的主要性格，·首·先应该提到它们都 是露天的结构，没有屋顶和门，墙与墙之间，特别是石坊围 成的大厅和石坊林之间，都有通道。这些石坊建筑都极宽敞， 内部构造都很复杂，它们本身有独立的作用，并非用来住神 或是供祈祷集团聚会的；它们单凭巨大的尺寸比例和体积就 足以令人惊奇，正如单凭分散孤立的形式和形象也就足以引 起兴趣，因为它们都是某些普遍意义的象征，可以揭示这种 意义的不只有形体结构，而且还有刻在它们外层的文字和形 象，它们仿佛代替了书籍。我们一方面可以把这些庞大建筑 叫作雕像的丛林，但是它们往往是千篇一律地重复同一个形 象，排成行列，只有通过这些行列和秩序，它们才获得了建
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筑的性质，这种建筑的性质本身就成为一种独立的目的，并 不是用来支撑梁柱和屋顶。
这类建筑之中比较大型的进口都从一条铺道，根据斯屈 拉波的数字，约十丈宽，三四十丈长。铺道两边站着狮身人 首石像，每一行有五十到一百座，每座高达两三丈。接着就 是一道高大的门，下宽上窄，有很高大的门楼和楹柱，比一 个人要高十倍到二十倍；有时是孤立的，有时嵌在墙壁里，墙 壁是本身独立的，高达五六丈，下厚上薄，只有一面不和它 成直角的墙壁联在一起，上面没有横梁，不构成一间房子的 形状。它们和支撑屋梁的垂直墙不同，并不是为支撑房的东 西而是独立的。这类墙壁上往往靠着麦姆嫩石像，墙壁也形 成过道，墙壁上刻满了象形文字和大幅石刻画，最近发见它 们的那些法国人说它们很象印花布。我们也可以把它们比作 书页，虽然局限在一定的空间里，却象钟声一样能唤起心灵 深处的幽情和遐想。这样的门有许多道，两道门之间总是有 成行的狮身人首石像。有时是一个完全由墙围起来的露天广 场，有许多条由石坊围成的通道通到这个围墙。接着就是一 种上面盖着顶的广场，并不用来住人，仿佛是一个石坊的丛 林，上面没有圆顶，而用石板盖起来。在这些狮身人首像间 的通道，石坊的行列和刻满象形文字的墙壁之后，接着就是 一座两翼有厢房的前厅，前面立着方尖形石坊和躺着石狮，或 是在一个前院和一些小径之后，就是全座建筑的终点，真正 的神庙或圣地。根据斯屈拉波的记载，庙的体积并不很大，里 面并没有神像，或是只有一个动物像。这种住神的庙往往只 是一座独立坊，据希罗多德的记载 （《历史》，卷二，１５５），
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第一章 独立的，象征型建筑
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埃及布陆神庙就是如此，它是从一整块石头雕成的，四壁大 致相等，都是约四十肘宽，上面有一块石头当作顶，约四肘 宽。这类神庙一般都很小，里面不能容纳信徒团体，但是能 容纳信徒团体是庙宇的一个要素，否则庙宇就变成一种匣子， 一种珍宝盒或是一种保有神像的神食之类的东西了。
这类建筑就是以这种方式向前伸展到若干里路之长，连 同它的动物像行列，麦姆嫩石像，庞大的门楼，墙壁，大得 惊人的石柱，有时宽，有时窄，以及个别的零散的方尖形石 坊之类，它们的目的有时只专为宗教仪式中某些活动来用的。 人们在这些巨大的值得惊赞的人类作品之中信步游览，不免 要想到这些巨石堆砌成的作品对于什么是神圣的这个问题究 竟有什么启示，说出了些什么。因为细看起来，这些建筑一 般都有许多·象·征·的意义交织在一起，例如狮身人首像和麦姆 嫩像的数目，石坊和通道的位置标志出每年的日数，黄道十 二宫，七大行星，十二月的季节之类。有时雕刻还没有脱离 建筑而独立，有时真正的建筑因素如尺寸大小，间隔、柱，墙 和台阶的数目之类的处理方式又显得这些关系的目的并不在 它们本身，即不在对称，和谐与优美，而在它们的象征的意 义。因此，这类作品显得具有独立的目的，它本身就是一种 宗教崇拜，在这种崇拜中君民结合在一起。埃及有许多建筑 工程如水渠，莫理斯湖以及一般水利工程都与农业和尼罗河 的 泛 滥 有 关。例 如 希 罗 多 德 曾 提 到 过 （《历 史》， 卷 二， １０８）埃及全国过去都可以通行车马，到了国王塞梭斯特理斯 才在全国修建许多水渠来供应饮水，因此车马就不再有用处。 但是主要的工程仍是宗教建筑，在这上面埃及人出于本能地
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第三卷 （上） 各门艺术的体系
越砌越高，象蜜蜂营巢一样。他们的财产和其它情况都是规 定了的，士壤是无限肥沃的，不须费力耕种，农业劳动只限 于播种和收获。他们很少有其他民族所常有的那些兴趣和活 动。除掉僧侣记载中谈到塞梭斯特理斯曾航海远征以外，关 于埃及人航海的资料很少。埃及人大体上只限于在本国进行 这些建筑。他们最宏伟的工程都属于独立的象征的建筑这一 主要类型，因为在埃及，人的内心生活，人的目的和外在形 象中的精神性的东西还没有达到自觉，还不能成为自由活动 的对象和产品。自觉性还没有成熟，还沿有结果实，还不是 本身既已完成的，而是在不断努力搜寻猜测之中，不断地创 造下去而却得不到满足，因此也停止不住，休息不下来。因 为本身既已完成的精神 ① 只有在符合精神的形象中才能得到 满足，也才能在所成就的事业中守住一定的界限。象征型艺 术作品却多少是没有界限的。
属于埃及建筑中这类没有界限的作品之中的还有所谓·迷 ·径，院场连着石柱围成的通道，墙壁与墙壁之中曲折的道路， 错综复杂地缠在一起，象打谜语似的，却又不是出愚蠢的难 题叫游人找到出路，而是让游人徘徊搜寻这种象征的谜语的 意义。因为象我们在上文已经提到的，这些迷径要摹仿和表 现天体的运行。它们有些是在地面上建筑的，有些是在地下 建筑的，除掉通道之外还有巨大的房间和厅堂，墙壁上都刻 满了象形文字。希罗多德亲眼见到的最大的迷径离莫理斯湖 不远。他说 （《历史》，卷二，１４８），迷径规模之大是言语所
① 即达到自觉的精神。
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第一章 独立的，象征型建筑
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不能形容的，连金字塔也还没有它大。他认为这座建筑是由 十二代国王陆续造成的。他的描述是这样：整个建筑由一道 墙围看，分两层，地上一层，地下一层。它们总计包括三千 间房子，每层一千五百间。希罗多德只见到地上的一层，这 一层分为十二个毗邻的院子，都开了对立的门，六道门朝北， 六道门朝南，每个院子有双排石柱围成的通道围绕着，柱子 都是用白石精雕的。希罗多德还说，从院子可以走进房间里， 从房间里可以走进厅堂里，从厅堂里又可以走