美学txt电子书免费阅读-第170节-五福电子书

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第三章　诗
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要差别是由艺术作品所属的·特·殊·的·艺·术·类·型和所用为表现方　式的·诗·的·种·类所造成的。例如象征型的诗由于内容的意义比　较抽象，不大明确，就达不到古典型的诗所能达到的那样高　度纯真的有机结构。我们在第一卷里已经说过，在象征型艺　术里，普遍意义的内容与体现内容的实际现象之间的联系是　比较松散的，因此，个别特殊因素时而保持较大的独立性，时　而象在崇高风格里那样，特殊遭到否定（抹煞），以便使所要　表现的那种·独·特·的力量和实体较易于掌握，时而把自然界和　精神界的一些彼此异质或互不相干的个别特殊因素打谜语似　地结合在一起。在浪漫型艺术里情况就不同，内心生活内省　默察它·本·身，只向心灵揭示它本身，让个别特殊的外在现实　事物有较广阔的独立展现的余地，所以浪漫型艺术固然也必　须显出全体各部分的联系和统一，却不能象在古典型艺术里　那样清楚，那样牢固。
　　　与此类似，史诗对外在事物可以进行范围较广的描绘，在　情节和事迹的穿插上也可以多花些工夫，因此，各部分的独　立性加强了，整体的统一也就不那么贯彻到底。比起史诗来，　戏剧体诗却要有较紧凑的联系，不过浪漫型的诗在运用戏剧　体时也允许有许多穿插，对内心世界和外在世界的具体事物　特征也进行详细的描绘。抒情体诗有各种各样，所用的表现　方式最为繁复，它时而叙事，时而只是表达情绪和观感，时　而平静地向前发展，较严格地遵守起贯串作用的统一，时而　纵情奔放，毫无约束，见不出统一。　①

①　这一节说明诗的统一随艺术类型和门类不同而显出差别。

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第三卷　（下）　各门艺术的体系　（续）

以上就是诗的艺术作品的大概情况。

ｂ）诗与历史写作和演讲术的区别

　　　·其·次，为着更明确地指出由上述有机方式形成的诗和·散　·文·的描述之间的差别，我们想专谈两种散文，这两种散文在　各自的界限之内是最能接近艺术的，它们主要是历史写作的　艺术和说话修词的艺术。
１．关于·历·史·写·作，它至少在一个方面容许艺术活动有充　分发挥作用的余地。
　　　１ａ）人类宗教生活和政治生活的发展以及在这些领域里　积极活动，实现伟大目的于事业，或在事业中遭到失败的那　些最杰出的人物和民族的事迹和命运，这些就是历史叙述的　对象和内容。这些对象和内容本身就是有重大意义的，真实　的，引人入胜的，但是历史家尽管要竭力忠实地再现真人真　事，他却仍应把这些真人真事的丰富多采的内容摆在心里想　一想，纳入自己的观念体系里，然后把这种内容加以再造和　表现。在这种改造中，历史家还不能满足于个别史实的单纯　的正确，而是要把所理解的史实加以排比和整理，使一些分　散的个别的情况和事件互相联系起来，组织成为一个联贯的　整体；一方面使读者可以根据这种叙述，对有关的民族，时　代以及当事人物的外在环境和内心的伟大或弱点，形成一幅　明确的显出性格特征的图景，另一方面也可以看出全体各部　分之间的联系以及它们对一个民族或一个事件的内在的历史　意义。就是在这种理解上我们现在还常谈到希罗多特，图什

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第三章　诗
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第德斯，克塞诺芬　①　以及其它少数几位历史家的艺术，并且　把他们的记载当作语言艺术的经典作品来赞赏。　②
　　　１ｂ）尽管如此，连最完美的历史著作毕竟不属于自由的　艺术，甚至用诗的词藻和韵律来写成历史著作，也不因此就　变成诗。因为历史著作不仅在·写·作方式上，尤其在历史·内·容　上，都是散文性的。我们现在更仔细一点来看看这个问题。
　　　最初要求用诗和艺术去表现的是英雄时代的事迹，只有　到英雄时代终止时，在题材和本质上都真正是属于历史的东　西才开始：因为到了那个时候，生活的明确性和散文气味的　实际情况以及理解和表现这种实际情况的能力都才开始出　现。例如希罗多特所描述的不是希腊人对特洛伊的远征而是　波斯战争，他从多方面进行过辛勤的研究和审慎的考察，以　便对他想要叙的那段历史掌握住充分的知识。印度人，一般　地说，东方人　（几乎只有中国人是例外）都没有真正历史写　作所必需的散文感觉，他们对当前事物不是凭宗教观念就是　凭幻想作出歪曲的解释和穿凿附会。　③
一个民族的历史时期的散文因素可以分述如下：
·第·一，要有历史，就要有一个基于宗教的或世俗政权的

这三人都是著名的希腊史学家。　这一节说明具有艺术性的历史著作须就史实加以思索，排比和整理，显　出各部分之间的联系和历史意义。
　　　　③　这一节说明历史毕竟不是诗，因为二者最初出现是在两个不同的时代，　内容不同，诗的开始出现是在英雄时代，英雄时代终止时才有散文气味的生活情　况，也才开始有历史。西方所谓“英雄时代”又称“史诗时代”，指一个民族还未　开化时只有少数伟大人物做出令人惊赞的奇迹的时代，例如荷马史诗时代。
①
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公团　（社会），其中有法律和制度之类，这些是特别制定的，　或是已作为普遍的法律而生效，或是将使其生效。
　　　·其·次，这种公团为着维持或改革它的现状，就要采取一　些具体的行动，这种行动可能是一般性的，形成当时所要涉　及的主要任务。要决定和执行这些行动，就必然要有些相应　的个别人物。这些个别人物如果能证明自己的个性适应当前　情况的内在规律所提出的共同目的，他们就是伟大的杰出的　人物；如果他们没有能力去实现这种共同目的，他们就是些　庸人；如果他们不为当时大事业而奋斗，只听他们自己的那　种与共同目的不相容的个性去摆布，他们就是些坏人。如这　几种情况之中有哪一种出现，我们在第一段　（Ａｌ）里对真正　的诗的内容和世界情况所要求的那些条件就还不存在。就连　伟大人物所要实现的那种有实体性的目的也还多少是既定　的，强加于他们的，因此他们就还没有达到普遍目的　①　和整　个个性完全相等的那种个性的统一，普遍目的和个性还没有　融合成为一种完满自立的整体，成为一种自为的本身就是目　的的目的。纵使这些个别人物由自己定出自己的目标，形成　历史对象的毕竟不是个别人物的精神和心情自由或不自由；　不是他们个人的生动的面貌，而是原已存在的不依存于个人　的现实世界对所追求的目的所起的作用。此外，在历史的情　况中偶然因素的作用也常出现。一方面是本身具有实体的东

①　在黑格尔的客观唯心主义的体系里，“目的”并不是个人的主观方面的意　图，而是世界情况和有实体性的理想所决定的任务和所走的方向，所以是·客·观·的，
·普·遍·的。

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第三章　诗
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西，另一方面是个别现象和事件的相对性以及人物在他们的　情欲，意图和命运中所显示的主体性，这两方面发生了破裂　脱节。这种情况在散文式的生活里比起诗中的奇迹还更离奇　莫测，诗总是要抓住带有普遍性的东西。
　　　·第·三，历史的动作　（情节）和真正诗的动作　（情节）在　·实·现方式上也有差别，在实现历史的动作之中，散文生活所　特有的人物主体的特性和实现普遍目的时所必需的关于法　律，原则和箴规之类的思想意识之间常发生分裂；此外，要　实现预定的目的，就要做许多准备工作，而这些准备工作所　要用的外在手段范围很广，和许多其它事物有牵连和依存关　系，当事人须运用知解力，机智和散文性的观点，根据所采　取的行动目的，对这些准备工作手段加以调节和利用。这并　非一伸手就可以做到的事，往往要经过周详的准备。因此，为　达到·一·个目的所采取的许多实现措施在内容上往往是完全偶　然的，没有内在的统一；或是只从对目的的见解出发，只着　眼到那些措施的实际效用，它们并不是从直接的独立自由的　生命灌注来的。　①
１ｃ）历史家没有理由抛开他所处理的内容中的·散·文·性·的

　　　　①　以上三小节说明产生历史的散文生活情况的三个特征。第一是宗教性或　政治性的公团　（社会）生活；其次是公团为维持或变革现状所采取的行动须由个　别人物来实现，这些行动的目的往往是当时社会情况决定的，不是由当事的个别　人物决定的，因此主体方面的个性和客观决定的共同目的不能完全统一而发生分　裂，偶然因素常起作用；第三，在实现共同目的中也出现主客观的分裂，实现目　的所采取的手段和措施也往往带有偶然性，不是由主客观统一的当事人所决定　的。

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性格特征，或是把它们转变为·诗·的。他须·如·其·本·然·地描述摆　在面前的·事·实，而不加以歪曲或是用诗的方式去改造。尽管　历史家可以努力把他所描述的那个时代，民族或具体事迹的　内在意义和精神作为他所叙述的内容的内在核心和联系各个　环节的纽带，他却不应强使摆在面前的情境，人物和事迹来　削足就履似地牵就他所悬的这个目标。他纵然可以抛掉完全　偶然和毫无意义的东西，仍然应该保持情境，人物和事迹本　来就有的那种偶然性，依存性和盲目任意性。在传记里情况　略有不同，传记当然有可能显出个别人物的活生生的性格和　独立的统一，因为在传记里个别人物是叙述的中心，一方面　是从他发出的言行，另一方面是对他发生影响的外在事物。但　是一个历史人物显出两个不同极端中的一个　①　。因为一个历　史人物尽管也显出一种主体的统一，另一方面却也要碰到许　多事件和情况，它们彼此并无内在联系，或是不由当事人的　意志而把他牵连进去的。例如亚力山大当然是他那个时代的　最杰出的人物，他是凭他那种与当时世界情况合拍的个性，去　决定远征波斯皇帝的，但是他所征服的那部分亚洲却只是由　许多民族拼凑起来的一种偶然的整体，他所经历的那些事件　只是一些外在于他的而他直接面临的客观现象。——　最后，　如果历史家凭主观的见解，替这类事情找出绝对的根由，把　一切归原到神，在神的面前，一切偶然的东西都消失了，一

　　　　①　一个极端是人物的统一的个性，另一个极端是他所牵连进去的许多没有　内在联系的事件和情况，黑格尔强调诗侧重前者，历史侧重后者。他把传记中人　物和历史人物对立起来，传记以人物为中心，历史以事件为中心。

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种较高的必然性就被揭示出来了。有这种想法的历史家应该　考虑到事情的真实情况，不能侵犯诗的特权。对于诗，这种　实体性的方面才是主要的，只有诗才有改造现成材料的自由，　使外在事物符合内在的真理。　①
２．·其·次，·演·讲·术
　　　　　　　　　　　　　　　　　②　显得是较接近自由的艺术。　２ａ）因为演说家虽然也要从现实界某些实际情况和意图　中取得他说话的机会和内容，但是他所说出来的东西·首·先出　自他的自由判断，他所特有的思想方式以及他这个主体固有　的，他可以全心全意地坚决拥护的目的（宗旨）。·其·次，他对　选择内容和处理内容两方面都有绝对的自由，所以往往给人　一种印象，仿佛他的话语是一种完全独立的精神产品；·第·三，　演说家不能只针对我们的科学的或其它单凭知解力的思维来　说话，他要说服我们相信某些信念，为了达到这个目的，就　要设法影响整个的人，如情感和观点等等。所以他的内容不　能只是他想我们发生兴趣的那个主旨以及他想我们去实现的　那个目的这两方面的抽象概念，而是在绝大部分也要根据一　定的现实情况，使他的陈述一方面含有实体性的普遍真理，另　一方面又采取具体现象的形式，把它输入我们的具体意识。所

　　　　　　这一节重申历史与诗的差别。诗以精神内容或实体性的主旨为中心，可　以自由处理现成的材料，使外在事物符合内在的真理。诗的具体的整体不容许有　偶然性的东西。历史却不然，它应如其本然地描述客观事实，仅管它也须找到客　观事实的内在联系，对客观事实有所剪裁和整理，却不能抛弃客观事实本来就有　的偶然性，尤其不能歪曲客观事实去证实主观偏见。
　　　　②　演讲术（Ｒｅｄｅｋｕｎｓｔ）和一般所谓“修词学”（Ｒｈｅｔｏｒｉｋ）意义不同，前者　是一种艺术，重在达到实践目的，后者是一种科学，重在获得系统知识。在西方　演讲术主要用在教会的布道，法庭的申诉和辩护和议会的报告和辩论。
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以他不能单凭逻辑推理和下结论的方式去满足我们的知解　力，而是也要激发我们的情感和情欲，震撼我们的心灵，充　实我们的认识，总之，通过心灵的一切方面来感动听众，说　服听众。　①
２ｂ）从正确的角度来看，演讲术尽管有这种表面的自由，　却仍在最大程度上受实践方面的·目·的·性·规·律的管辖。
　　　·第·一，一篇演讲的真正的感动力并不在于演讲当前所针　对的那个目的（个别具体事例），而在个别事例可以·纳·入的法　�

《美学》

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美学- 第170部分