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③ 卡曼希（Ｃａｍｏｅ A ｎｓ，１５２５—１５８０）葡萄牙诗人，他写了一部史诗《露西阿 德》，叙述葡萄牙人伽玛航海的冒险经历和发现东印度的经过。
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第三章 诗
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内心里·精·神·性的刚强或软弱，从伦理观点有理由可辩护或可 鄙弃的情致；在史诗里主要关键却是人物性格中的·自·然 （本 性）·方·面，所以在民族战争里英勇却有正当的地位。英勇本 来就不是一种伦理的品质，因为伦理的品质是由意志作为精 神的意识和决断力来决定的，而英勇却要靠人物性格中的自 然方面（本性），它要和精神方面融合起来，达到平衡，才能 实现实践性的目的。这类目的比起抒情诗的情感和观感来，较 宜于用史诗方式去描述。这番关于英勇的话也适用于战争中 的行动及其后果。意志的作用和外在事件的偶然性这两方面 也要平衡起来。在戏剧里却不然，单纯的事件及其外在的 （偶然的）阻碍是要被排除的，外在的东西也要和人物的目的 和意图发生因果联系，否则无权独立存在；如果偶然因素也 闯进来对后果起决定作用，那也只是表面现象，实际上这种 偶然因素归根到底还要来自人物性格和目的中的内在本质以 及冲突及其必然的结果。 ①
３ｂ）用战争情况做史诗情节的基础，就有广阔丰富的题 材出现，有许多引人入胜的事迹都可以描述，其中起主要作 用的是·英·勇，而环境和偶然事故的力量也还有它的地位，不 致削弱。不过这种史诗题材的局限性也不应忽视，只有一个
① 这一节说明最适宜的史诗情况是战争，荷马史诗可以为证。在战争中主 要兴趣在英勇，而英勇由史诗表现比由戏剧表现较好，因为戏剧的关键在人物内 心里精神性的伦理目的，而英勇只是自然的本能，本身不是精神性的或伦理的。自 然的本能却正是史诗人物性格主要方面。此外，戏剧须紧凑，须排除与本题无密 切关系的偶然事故和外在因素，史诗可以铺开来写，只要偶然因素和外在事故能 和精神性的意志目的融合一致就可纳入题材。
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８ ３ １ 第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
民族对·另·一·个民族的战争才真正有史诗性质。改朝换代的斗 争， 内战和市民骚动则只宜用作戏剧题材。亚里士多德在 《诗学》 第十四章曾劝告悲剧诗人选用弟兄之间的斗争作题 材。属于这一类的有《七英雄进攻忒拜》。 ① 进攻忒拜的就是 本国王子，而保卫忒拜的敌手就是他的弟兄。这里敌对行动 并没有绝对道理，只是由于互相斗争的两弟兄的特殊性格。只 有和好协调才是他们之间的合理的关系，而破坏这和协调一 致的原因只是个人的恩怨和各自以为是的理由。同样的例子 在莎士比亚的历史悲剧里可以找出很多，其中当事人物本来 理应和睦相处，他们却单凭情欲和·自·私的动机，引起了冲突 和战争。关于用这种有缺点的情节来作史诗的例子我只举一 个，即路康的《法沙利亚》。 ② 尽管这部史诗里互相冲突的两 种目的好像都很重大，交战的双方毕竟都是罗马人，有同胞 的关系。这就使得他们之间的斗争不是全民族的斗争而只是 派系之间的侵轧。派系的侵轧总要破坏民族的实体性的统一， 使主角陷到悲剧性的罪过和毁灭，同时也使客观方面的事迹 不够简单明了而显得混杂错乱。伏尔太的《亨利歌》也有同 样的情况。 ③
至于·不·同民族之间的敌对行动却具有实体性。每一个民 族都形成一个独立的整体，和其他民族区别开来而且对立。如
《七英雄进攻忒拜》见第一卷２６４页及注①。 路康（Ｌｕｃａｎ）公元一世纪罗马诗人，写过一部史诗《法沙利亚》叙述罗 马两巨头庞培和凯撒争权的内战。
③ 伏尔太的史诗是歌颂法王亨利四世的，他的野心是要写一部近代法国民 族史诗，但是连法国多数文学史家也公认 《亨利歌》是枯燥无味的作品。
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第三章 诗
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果这些民族互相敌视，伦理的联系并不因此遭到破坏，绝对 有价值的东西并不因此受到损害，必须有的整体也并不因此 遭到割裂。与此相反，这种斗争正是为着保卫这种整体及其 存在权，所以这种异族之间的敌对行动完全符合史诗的实体 性 （理想）。 ①
３ｃ）但是也不是互相敌视的民族之间的每一场普通战争 都有史诗的性质。这里还要加上·第·三·个因素，这就是要有·世 ·界·历·史的辩护理由，一个民族才可以对另一个民族进行战争。 只有在这种情况之下，展现在我们面前的才是一个新的崇高 事业的画面，这种事业显得并不是出于主观私图或是奴役其 他民族的动机，而是根据一种本身绝对的高度必然性，尽管 表面的动机一方面像要侮辱对方，另一方面像要报复。印度 史诗《腊玛雅那》就有这种情况，但是在《伊利亚特》里表 现得最明显。这里是希腊人远征亚洲人，为着解决巨大矛盾 而进行了最早的传奇式的斗争。这些战役形成了希腊历史在 世界史中的转折点。西班牙民族英雄熙德反对伊斯兰教徒摩 尔族人的斗争也有类似的性质。此外还有前已提到的塔梭和 阿里奥斯陀所写的基督教徒反抗伊斯兰教徒萨拉森族人的战 争，卡曼希所写的葡萄牙人反对印度人的斗争。我们看到几 乎所有的欧洲大民族都曾由于伦理，宗教，语言，内心和外 表都不同而互相斗争，使我们感到安慰的是这些斗争的结果 总是在世界史里有辩护理由的较高的原则对较低的原则的胜 利，义勇占了上风，不让被征服的民族保存任何东西。过去
① 这一节说明战争情况之中以两敌国之间的战争提供最理想的史诗情境。
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时代的史诗都描绘出西方对东方的胜利，也就是欧洲人的权 衡力和受理性节制的个性美对亚洲的组织简陋，联系松散，貌 似统一而经常濒于瓦解的那种宗法社会的耀眼浮华的胜利。 如果我们根据这些过去的史诗去设想欧洲未来可能出现的史 诗，那就很可能是描述未来的美洲人的生动活泼的理性对禁 锢在永无休止的衡量计算和向特殊分配之中的那种精神的胜 利。因为在今天的欧洲，每一个民族都被其它民族所限制住， 不能单凭自己的力量去和另一个欧洲民族进行战争，如果人 们想跳出欧洲这个框框，那就只有面向美洲。 ①
（二） 个别的史诗动作 （情节）
·其·次，在两方全民族冲突的基础上发生着史诗的事迹，我 们现在就要确定这种事迹的一般定性，关于这方面可以提出 以下几个观点：
第一，我们要指出史诗动作的目的尽管要以一般情况为 基础，却必须在·个·别·方·面生动具体地表现出来；
·其·次，史诗动作既然只能由个别人物发出，我们就要研 究·史·诗·人·物·性·格的一般性质；
·第·三，客观现实事物不能只作为单纯的外在现象，而是
① 这一节说明两敌国之间的战争也要以从世界历史观点来看有正当理由 的一种为最理想的史诗题材。根据欧洲从古希腊到文艺复兴的一些有名的史诗， 黑格尔得到文明的欧洲人战胜了野蛮的亚洲人和非洲人的这一反动的 “西方中 心”的结论。最后他对欧洲情况很失望，把史诗的未来的希望寄托在新兴的美洲， 这不但是纯粹的幻想，而且也在自打耳光，因为他曾坚持近代的世界情况不宜于 做史诗的题材。
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第三章 诗
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还要见出它们本身的必然性和实体性意义，才能出现于史诗 的动作情节，所以我们也要确定事迹的这种实体性以什么形 式出现，无论它是隐藏的内在必然性，还是显露的永恒的力 量或神的意旨。
１．我们在上文曾要求有一种民族事业作为史诗世界的基 础，在这种民族事业中，处在英雄时代情况具有原始新鲜活 力的全部民族精神都可以表现出来。但是此外还要有一个·特 ·殊·的目的从这种基础上涌现出来。这个目的必须和当时全部 现实情况有密切的联系，才能达到实现，所以在这实现过程 中，民族的性格，信仰和行动的一切方面都会呈现出来。
１ａ）上述目的是整个动作情节的归宿，要从某些个别人物 身上获得它的生命。我们前已说过，这种目的在史诗里须以 某一件·事·迹的形式出现，所以我们要研究意志和行动一般以 什么明确的方式变成事迹。动作和事迹这两方面都发源于精 神的内在生活，这种内在生活的内容意蕴不仅以认识方式表 现于思想情感之类，而且还要在实践中获得实现。这种实现 有两方面：·第·一是经过考虑而预定下来的目的，当事的个别 人物对这目的的一般性质和后果必须有了认识，起了意志，抉 择了它，决定为它负责；·其·次是周围的精神界和自然界的客 观现实情况，人只有在这种客观现实情况里才能行动。这种 情况之中有一些偶然因素对人有时起推动作用，有时起阻碍 作用，所以他或是由于偶然因素对他有利而顺利地达到目的， 或是他如果不肯向阻碍屈服，就要凭自己个性的力量去克服 它。如果把意志世界理解为内外两方面的不可分割的统一，双 方都同样有存在的理由，那末，最内在的内容意蕴就会立即
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获得实现，使行动获得·事·迹的形式。在事迹中原来内在的意 志连同它的计谋，主体动机和情欲，原则和目的都不再是主 要因素了。在·动·作里，一切都要回溯到内在的性格，责任感， 见解和意图之类；在·事·迹里却不然，外在因素也享有不可侵 犯的权利，因为正是客观现实一方面赋予整个事迹过程以形 式，另一方面也形成了内容本身的主要因素。就是由于考虑 到这一点，我在上文曾说过史诗的任务在于描述一个动作情 节的·发·生经过，所以它不仅要把握住实现目的所涉及的外在 因素，而且要分配给外在环境，自然情况以及其它偶然事故 在动作情节中和内在因素中享有同样发挥作用的权利。 ①
（１ｂ） 如果要进一步探讨史诗以事迹的形式去叙述其实 现过程的那种·特·殊目的的性质，那末，根据上文所说的，这 种目的不能只是一个·抽·象·概·念，而应该有完全具体的定性。它 既然要在具有实体性的民族生活整体里实现，就不能只是主 观任意的。例如政权机构，祖国，或是某一政权机构或国家 的历史都是本身带有普遍性的，由于这种普遍性，它就不能 表现为某某主体的个别存在，也就是说，不能和个别的活人 处于不可分割的密切联系。所以一个国家的历史，政治生活 和规章制度的发展以及它的命运尽管都可以通过事迹去叙 述，但是凡所发生的事如果不是作为某些具体的英雄人物的 具体行动，内在目的，情欲，苦难和成就的结果，不是由他
① 这一节说明史诗事迹的特征之一在于它须有一个特殊目的，这个目的实 现一方面要靠人物性格中的主体因素，一方面也要靠环境中的客观因素。实现以 后，主体的目的和计谋所导致的行动便变成了客观的事迹。黑格尔把动作和事迹 区分开来，还是要强调史诗的客观性。
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们的个性向所叙述全部现实情况提供了形式和内容，事迹也 就会以自己向前流转下去的呆板形式表现为一个民族或国家 的历史了。从这个观点来看，精神的最高动作就会是世界史 本身，人们就可以把普遍精神的战场上所发生的普遍行动写 成绝对的 （包罗万象的）史诗，其中主角就会是全人类的精 神，就会是全人类从意识的浑沌状态把自己提升到世界史里 去。不过正由于这种抽象的人类普遍性，这种材料就不能达 到艺术所要求的个别具体化。因为这种史诗根本就缺乏一种 确定的背景和世界情况，既没有外在的活动场所，又没有道 德习俗之类情况。唯一可设想的基础就是普遍的世界精神本 身，它不可能作为一种特殊具体情况而呈现于观照，而且要 以整个大地为它的活动场所。纵使这种史诗所实现的目的也 就是世界精神的目的，而这种世界精神却只能由思想去掌握， 由思想按照它的真正意义加以确定和阐明。尽管如此，如果 还硬要用诗的形式来表现这种世界精神，为着使整体具有恰 当的意义和融贯一致，那就只能假设这种世界精神由自己独 立地发出动作。对于诗来说，这只有在两种情况下才有可能， 一种是假定创造历史的内在的 （精神的）匠人，即须由全人 类来实现的那种永恒的绝对理念，显现为活跃的既指挥而又 执行的某一个体；另一种是这种绝对理念显现为一直在暗中 起作用的必然。但是就前一种情况来说，这种内容的无限性 会永远冲破由个别诗人来用艺术表现的窄狭的框框，或是为 着避免这种局限性，这种无限的内容也就势必降到用一种枯 燥的寓言来表现对人类的使命和教养，目的和道德完善，或 其它固定的世界史目的的一般感想。就后一种情况来说，不
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