美学txt电子书免费阅读-第209节-五福电子书

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２　３　３　第三卷　（下）　各门艺术的体系　（续）

自己的认识和意志的罪行就不应该由当事人自己负责；但是　造形的希腊人　①　却要人为他自己所做出来的事负责，并不把　人分成两截，一方面是偏于形式的自觉的主体性，另一方面　是客观存在的人。
　　　最后还另有一些次要的冲突，其中涉及个别人物行动与　希腊人所了解的命运之间的一般关系或是它与一些特殊情况　的关系。
　　　在这一切悲剧冲突中我们首先必须抛弃关于·有·罪和·无·罪　的错误观念。悲剧英雄们既是无罪的，也是有罪的。如果认　为一个人本来有选择余地而他却任意选上了他所做的那件　事，只有在这种情况下他才是有罪的。如果这个看法正确，古　代那些造形人物就是无罪的；他们从这种性格和这种情致出　发去发出动作，因为他们正是这种性格和这种情致，这里并　无所谓犹疑和抉择。伟大人物性格的力量正在于他们并不进　行选择，他们自始至终就完全是他们所愿望和要实现的那种　人物。他们本来是什么样的人，就是什么样的人，而且永远　如此。这就是他们的伟大处。事实上动作方面的软弱完全由　于单纯的主体性和它的内容割裂开来了，因此使性格，意志　和目的就不象绝对作为一个统一体生长起来的。这样的个别　人物既然没有一个坚定的目的作为他个性中的实体，作为他　的全部意志中的情致和力量，而活在他的灵魂里，所以他就　左右摇摆，犹豫不决，他的选择也就会是随意任性的。造形

①　“造形的希腊人”和下文“造形人物”指带有造形艺术特征的古代希腊史　诗和悲剧中的人物，提　“造形”也是侧重悲剧人物的客观面貌。

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第三章　诗
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人物决没有这种摇摆不定，对他们来说，主体性格和意志的　内容之间的联系是不可分割的。推动他们去行动的正是他们　自己的在伦理上有辩护理由的情致，而他们辩护这种情致时，　就连在他们在互相交锋的动人的雄辩中，也从来不运用倾吐　心曲的主观语调和由情欲支配的诡辩，而是作为有修养的客　观人物，义正辞严地进行辩论。最擅长于描绘这种人物的深　湛，节制和生动优美形象的是梭福克勒斯。但是另一方面，这　种孕育冲突的情致却仍把悲剧人物推向破坏性的有罪的行　动。对于这种罪行，他们并不愿推卸责任。反之，他们做了　他们实际上不得不做的事，这对他们还是一种光荣，说这种　英雄犯了不能由他们负责的罪行，这就是莫大的诽谤。对自　己的罪行负责正是伟大人物的光荣。他们并不愿引起怜悯和　感伤。事实上使人感动的并不是具有实体性的东西，而是主　体方面的人格深化，即主体的苦难，他们的坚强性格和本质　性的情致是处于统一体的。这种不可分割的协调一致所引起　的并不是感伤而是惊羡。悲剧引起感伤是从幼里庇德斯才开　始的。
　　　最后，悲剧纠纷的结果只有一条出路：互相斗争的双方　的辩护理由固然保持住了，他们的争端的·片·面·性却被消除掉　了，而未经搅乱的内心和谐，即合唱队所代表的一切神都同　样安然分享祭礼的那种世界情况，又恢复了。真正的发展只　在于对立面作为·对·立·面而被否定，在冲突中互图否定对方的　那些行动所根据的不同的伦理力量，得到了和解。只有在这　种情况之下，悲剧的最后结局才不是灾祸和苦痛而是精神的

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安慰，因为只有在这种结局中，个别人物的遭遇的必然性才　显现为绝对理性，而心情也才真正地从伦理的观点达到平静，　这心情原先为英雄的命运所震撼，现在却从主题要旨上达到　和解了。只有牢牢地掌握住这个观点，才能理解希腊悲剧。因　此，我们也不应把这种结局理解为一种善有善报，恶有恶报　那种单纯的道德上的结果，如常言所说的，“罪恶在呕吐了，　道德坐上筵席了。”这里的问题绝对不在返躬自省的人格的主　体方面怎样看待善和恶，而在冲突如果已完全发展了，人们　就会认识到互相斗争的两种力量获得了肯定的和解，双方还　保持住原有的价值或效力。这种结局的必然性也不是一种盲　目的命运，即古代人常提到的那种无理性的不可理解的命运　主宰；而是命运的合理性　（尽管这种合理性还没有显现为自　觉的神旨，神对世界及个别人物所预定的终极目的对神和人　都还没显现出来），这种合理性就在个别的神和人之上还有一　种最高的权力　①　，它不容许片面的，孤立化的，超出自己权力　界限的力量以及它们所产生的冲突可以长存下去。盲目的命　运却不然，它把个别人物推回到他们的局限去，把他们毁灭　掉。这是一种无理性的强迫力量，一种无辜的灾祸，它在观

　　　　①　最高的权力指“永恒主义”，亦即黑格尔所谓“命运的合理性”。他虽沿　用Ｓｃｈｉｃｋｓａｌ（命运）这个词，实际上是否定了宿命论。本来这个词在西文里除　“命运”的意义以外，还有“遭遇”和“结局”的意思，黑格尔倾向于用后一个意　义。

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第三章　诗
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众心灵里引起的不是伦理的平静而是愤怒。　①
　　　因此，·悲·剧的和解和·史·诗的和解也有分别。例如在荷马　的两部史诗里，主角阿喀琉斯和俄狄修斯都达到了各自的目　标，这是理所当然的，但这并不是由于他们的好运气，他们　也曾经历过有限生存的苦楚，遭遇过许多困难，损失和牺牲，　然后才完成了他们的斗争过程。事实上真理一般都要求在生　活过程和事态的客观演变中，就连有限事物的空幻也要跟着　显现出来。阿喀琉斯的狂怒平息了，他从阿迦门农那里取回　了被夺去的女俘，他向赫克忒报了仇，替挚友帕屈罗克鲁斯　举行了葬礼，他被人推尊为最光荣的英雄；但是他的狂怒及　其平息却使他失去了最亲爱的朋友；为着帕屈罗克鲁斯的丧　命，要向赫克忒报仇，他不得不抛开愤怒，重新投入攻特洛　伊城的战斗；他虽然被尊为最光荣的英雄，自己却有早死的　预感。俄狄修斯也是如此。他终于回到伊特卡故乡，偿了他　的心愿，但是他是孤零零一个人回去的，在多年期待和奋斗　之后，精疲力竭，他的伙伴和特洛伊的胜利品都丧失得干干　净净了。从此可见这两位史诗英雄都为有限生存的罪过而付　了代价，而在特洛伊的毁灭与希腊英雄们的厄运中司命女神

　　　　①　结合到人物性格，黑格尔讨论了悲剧人物有罪无罪问题，即对他们的冲　突所造成的灾祸应否负责问题。依黑格尔看，就坚持伦理的理想来说，他们是无　罪的；就所坚持的只是片面性的因而是错误的伦理理想来说，他们也是有罪的。悲　剧的结局是必然的，其所以是必然的，因为它是合理的。黑格尔既驳斥了善恶报　应观点，又驳斥了盲目命运观点。悲剧的结局毁灭了坚持片面的伦理力量的个别　人物，但恢复了伦理力量的固有效力。这就是理性或永恒正义的胜利。所以它在　观众中引起的不是悲伤而是惊赞和心灵的平静。

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都显示了她的威权。但是司命女神所体现的是一种古老传统　观念的公道，她一般只把太高的降低，通过祸来恢复福与祸　的抽象的平衡，只触及有限生存而没有更深的伦理意义。这　就是史诗在人世遭遇中所显示的公道，即由单纯的平衡而达　到一般的和解。但是更高的悲剧的和解却是一些明确的伦理　上的实体性因素摆脱矛盾对立所达到的真正的和谐。这种和　谐一致是通过多种方式达到的。我在这里只指出一些主要　的。　①
　　　·首·先应该特别提出：说情致的片面性是冲突的真正基础，　就等于说这片面性的情致已进入了生动的动作情节而成为某　一具体人物的唯一的情致。如果要否定这种情致的片面性，就　必须消除那个具体人物，因为他只根据这·一·个情致发出动作。　事实上那个具体人物就只代表·一·种生活，就不可能作为这一　种生活而单独地获得实现，所以他这个人物也就要遭到毁灭。
　　　最完备的发展方式在下列情况下就有实现的可能：互相　斗争的个别人物们按照他们的具体生活，每个人都作为整体　而出现，所以各自要碰到斗争对方的势力，要损坏对方按照　他的生活方式所应尊重的对象。例如安蒂贡生活在克里安政　权之下，自己就是一个公主，而且是克里安的儿子希蒙的未　婚妻，所以她本应服从国王的命令。另一方面克里安也是父　亲和丈夫，他也本应尊重家庭骨肉关系的神圣性，不应下违

　　　　①　以上悲剧的和解要比史诗的和解较高一级。史诗的和解是由恢复福与祸　的抽象的平衡而达到的，没有更深的伦理的意义，悲剧的和解则是通过伦理力量　的冲突和斗争，消除了斗争双方的片面性，恢复了伦理力量的原来的和谐和统一　才达到的，所以是绝对理性的体现。

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第三章　诗
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反骨肉恩情的命令。所以这两个人物所要互相反对和毁坏的　东西正是他们在各自生活范围以内所固有的东西。安蒂贡还　没有欢庆自己的婚礼就遭到死亡，而克里安则丧失了自己的　儿子和妻子，儿子因为未婚妻的死而自杀，妻子又为儿子的　死而自杀。我对古代和近代的优美的戏剧杰作几乎全都熟悉，　每个人也都能够而且应该熟悉，我认为从冲突这一方面来看，　《安蒂贡》是其中一部最优秀最圆满的艺术作品。　①
　　　但是悲剧的结局也不应总是通过有关人物的毁灭而消除　双方的片面性，使双方获得同等的尊敬。例如人所周知的埃　斯库洛斯的《复仇的女神们》在结局时俄瑞斯忒和复仇的女　神们双方都没有死亡。这些要惩罚弑母罪行和维护骨肉恩情　的女神们是和阿波罗对立的，阿波罗要维护家长和国王的尊　严和应得的崇敬，曾唆使俄瑞斯特弑母。但是这部悲剧并没　有使俄瑞斯特受到惩处，却使阿波罗和复仇的女神们都受到　崇敬。从这个裁决的结局中，我们也看得很清楚，希腊人在　描绘神们互相争斗时是怎样看待神的。对于实际生活的雅典　人来说，神只是维护完全和谐的伦理秩序的力量。当时最高　法庭的投票结果，双方的票数相等；代表雅典实体性理想的　女护神雅典娜投了最后的决定票，赦免了俄瑞斯忒，但是允　许了复仇的女神们和阿波罗双方都可以设立祭坫，受人礼　拜。　②

参看第一卷２８０页注①。黑格尔把《安蒂贡》放在希腊悲剧的顶峰，因　为它最能说明他的悲剧冲突的理论。
①

②　参看本章上文３ｂ注。

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　　　·其·次，在这种来自客观方面的和解之外，平衡也可以是　来自主体的，这就是发出动作的人物们终于放弃了自己的片　面性。但是既然放弃了他们的实体性的情致，他们就会显得　没有性格了，这正是与造形人物的坚定性不相容的。所以个　别人物在这里只能屈服于一种更高的力量的意旨和命令，因　而就他本人来说，他还是坚持了他的情致，不过遭到一种神　把它破坏了。在这种情况下，结子并没有打开，而只是用一　种“机械降神”的方式把它抛开了，象在《斐罗克特》悲剧　里那样。　①
　　　·最·后，比这种凭外因达到的结局较好的是内在的和解，动　因就是主体自己，所以已接近于近代悲剧的和解方式了。最　完善的古代例证是永远令人惊赞的《俄狄普在柯洛诺斯》。俄　狄普在无意中杀了自己的父亲，取得了忒拜国的王位，娶了　自己的母亲，这些不自觉的罪行没有使他感到痛苦。但是这　位善解谜语的老人终于窥测到自己的从前在暗中发生的遭　遇，以恐怖的心情认识自己所处的境地。自己的谜语既已解　出，他就象亚当，正当他认识到善恶之分时，他就失去幸福　了。这位预见者把自己的眼睛弄瞎了，离开了忒拜国，象亚　当和夏娃被逐出乐园一样，从此他这位伶仃孤苦的老人就过　着流浪生活了。怀着沉重的心情他到了柯洛诺斯，服从一位　神的命令，不听他儿子请他回到忒拜的央求，宁愿让复仇的　女神们陪伴他。因此他使自己身上从前的分裂达到和解，净　化了自己。他的瞎眼睛又重见光明了，他的肢体疾病也痊愈

①　参看第一卷２６２—２６３页关于斐罗克特的剧情。

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第三章　诗
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了，成了接待他作客的城邦的安全保障。　①　这种在死亡中的大　澈大悟，对于他自己和对于我们来说，都显得是在他的个性　和人格本身中所达到的和解。有人想在这里发见一种基督教　的色彩，把俄狄普看作一个天神保佑的罪人，他在有限生存　中所遭到的厄运凭神恩在死亡中得到赔偿了。但是基督教式　的和解却是一种灵魂上的大澈大悟，灵魂已在永恒幸福的圣　泉中受过洗礼，就把自己提升到超越自己的实际生活和所作　所为之上，把心本身转化为心的坟墓　（这是精神所能办到的　事），用自己在尘世间的个性来赎偿自己在尘世间所犯的罪　过，然后确信自己处在纯洁的永恒精神幸福中，受不到尘世　罪过的侵袭。至于俄狄普的大澈大悟却不是这样，它只是从　伦理力量互相冲突和破坏中恢复到这些·伦·理·力·量的统一与和　谐那种古代人的和解意识。　②
在这和解里还有一个因素，就是·主·体·方·面·的·满·足·感，从　此我们就可以转到与悲剧对立�

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美学- 第209部分