美学- 第21部分

另一体的否定，而是自确定，在这自确定之中，概念只是自　己对自己的肯定的统一。所以概念就是真正的·单·一·体，就是　在它的特殊存在之中自己仅与自己结合在一起的那种普遍　性。我们在上文所已约略提及的心灵的本质就是概念的这种　性质的最高例证。
　　　由于它的这种无限性　①　，概念本身就已经是整体。因为概　念是在它的“另一面”　②　里和它本身的统一，所以它是自由的，　它的一切否定都是自确定，而不是由另一体所外加的限制。作　为这种整体，概念就已包含一切由实在本身所显现的现象，使　理念恢复到经过调和的统一。凡是认为理念和概念完全不同　的人就是对于理念和概念的性质一无所知。但是同时概念也　确有不同于理念的地方：概念只有在抽象意义上才有可能向　特殊分化，因为概念里的定性还是包含在统一和观念性的普　遍性　（这是概念的因素）里　③　。
　　　所以在这种情形之下，概念本身还不免于片面性，还有　一个缺点，这就是它本身虽然是整体，却只有在统一和普遍　方面才有自由发展的可能　④　。这种片面性并不符合概念的本

无限——　黑格尔所谓“无限”并非数量上的无限，而是独立存在，不受　限制。“无限”，“绝对”，“自由”，“独立自足”等词其实同义，每一个理　念——　作为概念与实在的统一体，即理性与感性的统一体——　都是“绝　对的”，“无限的”，“自由的”，“独立自足”的。　另一面或另一体即概念的对立面，即实在或客观存在。　概念的统一和普遍性仍然是观念性的；主体的，其中各定性还未体现于　实在事物，还是抽象的，所以不同于理念。
①

②　③

④　因为它还只有在抽象意义上才有可能向特殊性分化。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　总论美的概念
３　５　１

质，所以概念按照它的本质就要取消（否定）这种片面性。概　念因此就否定自己作为这种观念性的统一和普遍性，使原来　禁闭在这种观念性的主体性里的东西解放出来，转化为独立　的·客·观·存·在。这就是说，概念通过自己的活动，使自己成为　客观存在。
ｂ）　所以单就它本身来看，客观存在就是体现·概·念·的·实　·在，但是原来概念还只是主体性的时候，它的一切因素
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　还　只是处于观念性的统一，现在概念却取得另一形式，在这形　式中原来它的一切因素都转化为独立的特殊性相和·实·在·的·差　·异·面了
②。　但是因为只有在客观存在中获得存在，变成实在的才是
·概·念，所以客观存在在它本身就应该使·概·念变成实在。但是　概念是它的各种特殊因素的经过调和的·观·念·性·的·统·一。所以　在它的实在的差异面的范围之内，原来那些特殊因素的符合　概念的观念性的统一还要在它们本身　（实在的差异面）中重　新建立起来。在它们里面应该存在的不仅有实在的特殊因素，　而且还有它们　（实在的特殊因素）的经过调和所成的观念性　的统一　③　。概念的威力就在于此：它在分散的客观存在里并不

Ｍｏｍｅｎｔｅ，英译本作　“对立面”，实即概念里的各种定性或　“差异面”。　概念原来只是主体的统一时所含的一切定性（因素），现在在客观存在中　变成实在事物的各种不同的性质　（实在的差异面）了。
③　这两句原文很艰晦。英译本附注说：“这里原文显然有错误。”但是英译
　本还是和原文一样不易懂。对这两句我们根据了俄译本。原文大意是：　“在客观存在里，概念原有的那些定性以及它们的统一还要显现出来。原　来它们是观念性的，现在它们却变成实在的。”
①　②

……………………………………………………………………………………………………………………………
４　５　１　第一卷　艺术美的理念或理想

抛开或丧失它的普遍性，它就通过实在而且就在实在里，把　它的这种统一显示出来。因为概念的本质就在于它能在它的　另一体里保持住它与它本身的统一。只有这样，概念才是真　正的实在的整体。
　　　ｃ）这种整体就是·理·念。理念不仅是概念的观念性的统一　和主体性，而同时也是体现概念的客体，不过这客体对于概　念并不是对立的，在这客体里，概念其实是自己对自己发生　关系　①　。从主体概念和客体概念两方面看，理念都是一个整　体，同时也是这两方面的整体的永远趋于完满的而且永远达　到完满的协调一致和经过调和的统一。只有这样，理念才是　真实而且是全部的真实。
２．理念的客观存在　②

　　　因此，一切存在的东西只有在作为理念的一种存在时，才　有真实性。因为只有理念才是真正实在的东西。这就是说，现　象之所以真实，并不由于它有内在的或外在的客观存在，并　不是由于它一般是实在的东西，而是由于这种实在是符合概　念的。只有在实在符合概念时，客观存在才有现实性和真实　性。而且这真实性当然不是就主观的意义来说，即不是说，只　要一种存在符合·我·的观念，它就是真实的，而是就·客·观·的意

见前注，英译本作　“概念自确定”。
①　②　Ｄａｓｅｉｎ即具有定性的存在，有人译为“限有”或“实有”，为通俗计，译
“客观存在”。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　总论美的概念
５　５　１

义来说，即是说，“我”或是一种外在的对象、行动、事迹或　情境在它的实在中实现了概念，它才是真实的。如果这种统　一不发生，客观存在的东西就只是一种现象，在这种现象里　不是完整的概念而是概念的某一抽象方面得到客体化　（对象　化）了。这抽象的方面由于脱离了整体与统一而独立分立，就　可以退化到与真实的概念对立。所以只有符合概念的实在才　是真正的实在，因为在这种实在里，理念使它自己达到了存　在。
３．美的理念

　　　我们前已说过，美就是理念，所以从一方面看，·美与·真　·是·一·回·事。这就是说，美本身必须是真的。但是从另一方面　看，说得更严格一点，真与美却是·有·分·别·的。说理念是真的，　就是说它作为理念，是符合它的自在本质与普遍性的，而且　是作为符合自在本质与普遍性的东西来思考的。所以作为思　考对象的不是理念的感性的外在的存在，而是这种外在存在　里面的·普·遍·性·的·理·念。但是这理念也要在外在界实现自己，得　到确定的现前的存在，即自然的或心灵的客观存在。真，就　它是真来说，也存在着。当真在它的这种外在存在中是直接　呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一　体时，理念就不仅是真的，而且是美的了。美因此可以下这　样的定义：美就是理念的感性显现。感性的客观的因素在美　里并不保留它的独立自在性，而是要把它的存在的直接性取

……………………………………………………………………………………………………………………………
６　５　１　第一卷　艺术美的理念或理想

消掉　①　（或否定掉），因为在美里这种感性存在只是看作概念　的客观存在与客体性相，看作这样一种实在：这种实在把这　种客观存在里的·概·念体现为它与它的客体性相处于统一体，　所以在它的这种客观存在里只有那使理念本身达到表现的方　面才是概念的显现。
　　　ａ）根据这个原则，知解力是不可能掌握美的，因为知解　力不能了解上述的统一，总是要把这统一里面的各差异面看　成独立自在的分裂开来的东西，因而实在的东西与观念性的　东西，感性的东西与概念，客体的与主体的东西，都完全看　成两回事，而这些对立面就无从统一起来了。所以知解力总　是困在有限的、片面的、不真实的事物里。美本身却是·无·限　·的，自由的。美的内容固然可以是特殊的，因而是有局限的，　但是这种内容在它的客观存在中却必须显现为无限的整体，　为·自·由，因为美通体是这样的概念：这概念并不超越它的客　观存在而和它处于片面的有限的抽象的对立，而是与它的客　观存在融合成为一体，由于这种本身固有的统一和完整，它　本身就是无限的。此外，概念既然灌注生气于它的客观存在，　它在这种客观存在里就是自由的，象·在·自·己·家·里一样。因为　概念不容许在美的领域里的外在存在独立地服从外在存在所　特有的规律，而是要由它自己确定它所赖以显现的组织和形　状。正是概念在它的客观存在里与它本身的这种协调一致才　形成美的本质。但是把一切结合成一体的绳索以及结合的力

①　取消存在本身，只取存在所现的现象。例如画马，所给的不是马的真实
存在　（不是活的真马），只是马的形象。这形象却还是一种客观存在。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　总论美的概念
７　５　１

量却在于主体性，统一，灵魂，个性。
　　　ｂ）所以如果从美对·主·体心灵的关系上来看，美既不是困　在有限里的不自由的知解力的对象，也不是有限意志的对　象。　①
　　　用有限的知解力，我们去感觉内在的和外在的对象，观　察它们，从感性方面认识它们是真实的，让它们进入我们的　知觉和观念，成为我们的能思考的知解力的抽象概念，因而　具有抽象形式的普遍性。这样知解力活动是有限的，不自由　的，因为它把看到的事物都假定为独立自在的。因为根据这　种假定，我们就去适应这些事物，让它们自由活动，或是让　它们影响我们的观念等等，相信这些事物都是实在的，只要　我们被动地接受，把全部活动限于形式的注意和消极地避免　幻想和成见的作用，就可以正确地了解这些事物。在这里，对　象的这种片面的自由是与主体了解方面的不自由密切联系着　的　②　。因为按照这个看法，对于主体了解，内容是·既·定·的，主　体的自确定便不起作用，只是按照存于客观世界的原状去接　受和吸收现前的事物。这就好象是说，只有克服主体作用，我　们才能获得真理。
有限的·意·志也有这种情形，不过方式是·颠·倒·过·来的　里旨趣、目的、意图都属于·主·体，主体要使这些旨趣、目的、
③。这

关于知解力与理性的区别参看６７页注②。　对象是假定为独立存在的，所以有片面的自由，主体不起自确定作用，所　以不自由。
①　②

③　主体自由，对象不自由。

……………………………………………………………………………………………………………………………
８　５　１　第一卷　艺术美的理念或理想

意图等发生效力，就要牺牲事物的存在和特性。主体要实现　它的决定，就只有把对象消灭掉，或是更动它们，改造它们，　改变它们的形状，取消它们的性质，或是让它们互相影响，例　如让水影响火，火影响铁，铁影响木等等。这样，事物的独　立自在性就被剥夺掉了，因为主体要利用它们来为自己服务，　把它们作为·有·用·的工具看待，这就是说，对象的本质和目的　并不在它本身，而要依靠主体，它们的本质就在于对主体的　目的有用。主体和对象交换了地位，对象不自由，而主体却　变成自由了。
实际上有限智力与有限意志的两种关系　①　在主体与对象
·两·方·面都是有限的，片面的，而它们的自由也只是假想的。
　　　·主·体在·认·识的关系上是有限的，不自由的，由于先已假　定了事物的独立自在性。在·实·践的关系上它也是有限的，不　自由的，由于目的和自外激发的冲动与情欲既有片面性、冲　突和内在矛盾，而对象的抵抗也没有完全消除。因为对象与　主体两方面的分裂和对立就是这种关系的假定条件，而且被　看成这种关系的真实的概念。
　　　·对·象在上述两种关系上也是有限的，不自由的。在·认·识　的关系上，它的先已假定的独立自在性只是一种表面的自由。　因为客观存在就它本身而言，只是·存·在·着，它的概念　（即主　体的统一和普遍性）·对·于·它并不是内在而是外在的。因此，每　个对象在这种概念外在于客观存在的情况之下，只是作为单

①　有限智力的关系即下文·认·识的关系，有限意志的关系即下文·实·践的关
系。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　总论美的概念
９　５　１

纯的特殊事物而存在，本着它的丰富复杂性转向外在界与许　多其它事物发生千丝万缕的关系，显出它受许多其它事物的　影响而生长、改变、壮大和毁灭。在·实·践的关系上，对象的　这种依存性是已明白假定了的，事物对意志的抵抗也只是相　对的，本身没有能力维持彻底的独立自在性。
　　　ｃ）但是如果把对象作为美的对象来看待，就要把上述两　种观点统一起来，就要把主体和对象两方面的片面性取消掉，　因而也就是把它们的有限性和不自由性取消掉。
　　　因为从认识的关系方面看，美的对象不是只看作这样的　存在着的个别的事物：这个别事物的主体概念外在于它的客　观存在，因在它的特殊实在　①　之中，它朝无数不同的方面分　散破裂为千丝万缕的外在的关系　②　。美的对象却不如此，它让　它所特有的概念作为实现了的概念显现于它的客观存在，而　且就在它本身中显出主体的统一和生动性。因此，美的对象　从向外在界的方向转回到它本身，消除了它对其它事物的依　存性　③　，对于观照，就把它的不自由和有限变为自由和无限　了。
·自·我
　　　　　　　　　　④　在对对象的关系上也不只是注意、感觉、观察以　及用抽象思考去分解个别知觉和观察的那些活动的抽象作用　了。自我在这对象里本身变成具体的了，因为它为自己成就

即特殊存在。　这是一般个别事物的情况，参看上段。　参看前段“