永恒 的力量。这就是艺术家的自由精神的创造而不只是主观任意 的拼凑。
３）·第·三，神们既然不仅是为他们自己而存在，而且也要 在自然的具体现实和·人·类事件里发挥作用，诗人的任务也就 要涉及认识神们在这些人间事物的关系里的现身和活动，以 及阐明显出神力干预的那些具体的自然事件和人的行动和命 运，因此就分担了司祭和先知的任务。我们近代人从近代散 文气的思索观点出发，按照普遍的规律和力量去解释自然现 象，按照人的内心意图和自觉的目的去解释人的行动，希腊 诗人们却随时随地都要着眼到神性的东西，把人类活动表现 为神们的动作，通过这种阐明，才把神们发挥力量的各种不 同方面都塑造出来了。因为一系列的这种阐明就产生出一系 列的可以显示出这个神或那个神的动作。举例来说，如果我 们打开荷马史诗，我们很难找到一件重要的事不是用神旨或 实际的神助来解释清楚的。这种阐明就代表诗人的见识，自 造的信仰和观点，例如荷马就往往现身说法，说出自己的观 点，或是借所写的人物，司祭或英雄之口来说出自己的观点。 例如《伊利亚特》一开始，就见荷马亲自把希腊军营的瘟疫 （卷一，９—１２行）解释为阿波罗惩罚阿迦门农的神旨，因为 阿迦门农不肯把所虏的女俘还给她们的父亲库理赛斯，在下 文 （卷一，９４—１００行），荷马还通过卡尔柯斯把这个解释传
……………………………………………………………………………………………………………………………
８ ４ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
达给希腊军。
在《奥德赛》的最后一章诗里，当交通神伴送求婚者们 的亡魂到日光兰花园 ① 里，他们碰见了阿喀琉斯和其他参加 特洛伊战争的英雄们，后来阿迦门农也来到这里时，荷马也 以同样的方式描述了阿喀琉斯的死（卷二十四，４１—６３行）：
“希腊人打了一整天的仗，等到天神宙斯把交战的两军隔 开来之后，他们才把这具高贵的尸体运上船，把它洗干净，哭 了一阵又一阵，然后把它涂上油。突然间海上传来一阵神的 号哭声，惊惶的希腊人正想跳下空船舱里，一位见闻广博的 老人，名叫涅斯忒，把他们拦住了，这位老人的智谋一向是 顶高明的。”接着他这样解释了这个现象：
“‘这是他母亲带着不朽的女神们踊出海面来迎她的死了 的儿子’ ② 。听了这句话，忠勇的希腊人就不再恐惧了。”
这就是说，他们懂得了这是怎么回事：这是人情之常，哀 伤的母亲来会儿子，他们目所见耳所闻的只是他们亲身经历 过的事；阿喀琉斯就是他们自己的儿子，他们自己也有悲伤。 所以阿迦门农转向阿喀琉斯，继续谈他的故事时就这样描绘 当时普遍的悲痛：
“你的四周站着海上老叟的女儿们在哀悼，她们穿着仙 裳；还有那九位女诗神也在轮流唱美妙的挽歌，阿高斯 ③ 人 听着没有一个不流泪，都被那清脆的歌声感动了”。
在希腊神话中的西方极乐世界里，英雄们的阴魂到这里虽死而不朽。 阿喀琉斯据说是女海神特提斯 （Ｔｈｅｔｉｓ）的儿子。
① ② ③ 阿高斯是希腊北部一个城邦，阿迦门农是这里的国王。
……………………………………………………………………………………………………………………………
第二章 古典型艺术的理想
９ ４ ２
但是特别使我百读不厌的是《奥德赛》里另一次神的显 现。俄底修斯在他的浪游航程中（卷七，１５９—２００行），因为 在幽里阿洛斯运动会中拒绝参加掷石饼的比赛，受到斐阿克 人 ① 的侮辱，他满面怒容地用粗鲁的话回答了他们。接着他 就站起身来，挑选了一个最大最重的石饼，把它抛出去，远 远超过了目标。有一个斐阿克人在石饼落的地方画了一个记 号，大声嚷道：“就连一个瞎子也可以看到这块石头，它和旁 的石头不混在一起，远多了。你在这次比赛中没有什么可怕 的；没有哪一个斐阿克人掷石饼能赶上你或是超过你。”他这 么说；但是久经风霜的神明的俄底修斯却在比赛场中看见一 位对他怀善意的朋友，心里十分喜悦。在这里荷马把那位斐 阿克人的话语和鼓励解释为善意的雅典娜的显现。 ②
ｂ）古典理想中的新神们
还有一个问题：这种古典方式的艺术活动的产品是什么， 希腊艺术的新神们有什么样的性质？
１）能使我们对这些神有最普遍最完满的概念的是他们的 集中的个性，这种集中的个性使多种多样的次要的细节，个 别的动作和事件，都围绕着一个单纯的统一体的焦点。
斐阿克人 （Ｐｈａｅａｋｅｎ），据说住在地球极西端一个国里。
① ② 这一节说明希腊古典艺术的神代表精神理想，但不停留在抽象概念，也
不运用象征的方式，使自然事物勉强暗示精神意义，而是用最适宜于表 现精神的人体来表现神性，因而内容与形式能完全吻合；另一特点是古 典理想的表现是自觉的创造，是精神的产品。
……………………………………………………………………………………………………………………………
０ ５ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
１ａ）这些新神引起我们注意的首先是·具·有·实·体·性·的精神 个性，这种个性从必然界的特殊事物的繁复现象以及有限事 物的繁复目的所产生的动荡不宁状态中脱离出来，回到自己 所特有的普遍性上，也就是把自己更安稳地安置到一种永恒 的明白的基础上。只有这样，神们才显现为不可毁灭的力量， 这种力量的未受干扰的统治不是显现于和许多异质外在的东 西纠缠在一起的个别事物，而是显现于他们所特有的不可变 性和纯真性。
１ｂ）但是另一方面，这些神们又不只是一些精神方面的 普遍性的抽象概念，不是一般人所谓普遍的理想，而是一些 个体，显现为一个理想，有它自己所特有的客观存在和定性， 这就是说，作为精神，这种理想具有·性·格。没有性格就显不 出个性。象前文已经指出的，从这方面看，这些精神性的神 也有一种确定的自然力量作为他们的基础，同这种自然力量 融合在一起的是一种确定的伦理性的实体，每个神各有一个 界限明确的范围可以发挥他的作用。这种个性所带来的多种 多样的因素和特征归结到一个单纯的统一体，这就形成神们 的性格。
１ｃ）但是在真正的理想里，神的这种定性也不应该局限在 窄狭的框子里，只见出性格的·片·面·性，而是要同时回到神性 的普遍性。由此可见，每个神本身既然具有·神·性·的 （因而也 是·普·遍·的）个性作为他的定性，他就有一个明确的性格，或 是有一种概貌，游离于抽象的普遍性与抽象的个别性二者之 间。就是这种情况使真正的古典理想具有无限的安稳和宁静，
……………………………………………………………………………………………………………………………
第二章 古典型艺术的理想
１ ５ ２
十全的福慧气象和不受阻挠的自由。
２）其次，作为古典型艺术的美，由自己确定的神的性格 并不只是精神性的，而是要外现于身体方面，成为肉眼和精 神都可以看见的形象。
２ａ）这种美既然不只是以经过精神性人格化的自然因素 和动物因素为内容，而是以适合精神本身的客观存在为内容， 它就只能附带地采用·象·征·的方式，而且只限于单纯的自然关 系领域；它的正当的表现是适合精神—— 而且只适合精神 —— 的外在形象，因为这形象里面的内在的内容凭自己就获 得存在，达到完整，通过这形象而显现出来。
２ｂ）从另一方面看，古典美不能表现·崇·高。因为产生崇 高印象的只是抽象的普遍的东西，这种东西本身没有明确的 定性，对个别特殊的东西一般只持否定的态度，因而对任何 具体的体现也持否定的态度。古典美却不然，它把精神的个 性纳入它的自然的客观存在中，只用外在现象的因素来阐明 内在的东西。
２ｃ）因此，外在形象正象它所表现的精神内容一样，必须 摆脱外在定性中的一切偶然性，一切对自然的依存和一切病 态，必须把一切有限性，一切可消逝的暂时性的东西以及一 切事务性的东西都看作纯然感性因素 ① ，必须使它（形象）的 和神的明确的精神性格紧密联系的那种定性得到净化和提
① 即非精神性的，仅涉及有限事物的，亦即物质的。
……………………………………………………………………………………………………………………………
２ ５ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
高，使它（定性）和人的形体的普遍形式能自由合拍 ① 。只有 无瑕疵的外在形式 （其中一切弱点和有限性都消除掉了，一 切任意的特殊性的毛病都克服了）才能符合精神的内在意义， 让这内在意义渗透到外在形式里，借外在形式而变成有形体 的东西。
３）但是因为神们既然要有明确的性格而同时又要回顾到 普遍性，他们在所显现的形象上也就应显出精神的自我存在， 即具有镇静自持，在外在形式里感到安稳的意味。
３ａ）从此我们看到在真正的古典理想里，神们的具体的个 性现出精神的这种高贵气象，所以尽管它 （个性）完全渗透 到肉体的感性形象里，却仍使人感到它完全脱离了有限事物 的一切缺陷。单纯的独立自足和对一切定性的摆脱就会导致 崇高；但是古典理想既然外现于它所特有的客观存在，即精 神本身的客观存在，它所含的崇高就显得和美融成一片，就 直接转化为美。就是这种情况使得高贵表情或古典的·美·的崇 高对于神们的形象是必要的。有一种永恒的严肃，一种不可 改变的静穆安息在神们的眉宇间，由此洋溢到整个形象。
３ｂ）凭他们的这种美，神们仿佛提高到超越了自己的躯 体，从此就产生出他们有福泽的崇高气象 （就是精神方面的 独立自足和镇静自持）与他们的美 （这是外在的，肉体方面 的）之间的矛盾。精神仿佛完全渗透在它的外在形象里，可 是同时又仿佛从外在形象里退出来，凝聚在精神本身上。这
① 即形象所表现的神的精神性格能恰如其分地通过人的形体表现出来。
……………………………………………………………………………………………………………………………
第二章 古典型艺术的理想
３ ５ ２
就象一个不朽的神变形为可朽的人。
就这方面来看，希腊神们所产生的印象，颇类似我初次 看到劳哈 ① 所雕的歌德的上身像给我的印象，尽管不同处很 多。你们也许都见过这座雕像：高额头，强有力的仿佛居统 治地位的鼻子，活跃的眼睛，丰满的腮帮，和霭的精工细凿 的嘴唇，显示出才智的头部姿势，眼光侧向一方，略向上仰 视，显出全部的丰富的沉思的友爱的人道精神；此外还有额 头上那些仔细雕出的筋肉，神情以及情感和热情的表现，在 生气蓬勃之中又有老年人的平静、肃穆和高昂的气象；和这 些并列的还有因口中无齿而后缩的衰老的嘴唇，颈项和腮帮 的松散，使鼻梁显得特别高大，额头显得特别突出。这个坚 定的形象的力量特别使人感到不朽，尤其是雕像的松散的环 境 ② 和昂起的头使它显得特别突出，很象一位围着宽头巾、披 着飘荡的长袍、拖着便鞋的东方人的形象。所现出的是一种 坚定的强有力的无时间性的精神，在可朽事物的掩盖之下，正 要脱去这层掩盖，但是暂时仍让它无拘无碍地围绕着自己。
希腊神们给人的印象与此颇类似，他们的高超的自由和 精神的宁静把他们提高到超越了自己的躯体，使他们仿佛觉 得自己的形状和肢体不管多么完美，毕竟是一种多余的附属
劳哈 （Ｃ．Ｄ．Ｒａｕｃｈ，１７７７—１８５７），德国雕刻家，著名的作品有弗列德 里希大帝、杜勒、歌德、席勒等人的雕像。歌德的雕像是半身的，在德 国到处可以见到复制品，黑格尔对歌德半身像的这种描述是很精确的。
② 英译注：“大概指展出时所用的帷幕”。但看下文应指服装：半身像上部
服装很松散。
①
……………………………………………………………………………………………………………………………
４ ５ ２ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
品。但是整个形象仍然是气韵生动，和精神生活是处在不可 分割的同一体内，本身坚固的部分与本身柔弱的部分并不是 互相脱节的，精神并没有脱离肉体而上升，而是双方形成一 个完美的·整·体，流露出精神的镇静自持、雍容肃穆的气象。
３ｃ）但是由于上述矛盾既存在而又不表现为内在的精神 意义和它的外在形象的区分和割裂，那矛盾所含的否定面也 就内在于这个不可分割的整体，而且就在这个整体上面表现 出来了。有些见识深刻的人在古代神们的形象中感觉到形体 完美之中毕竟还有一股哀伤气息，上面所说的情况就属于这 种崇高精神的范围。神的静穆和悦不应降低到个别场合下的 欢乐和满足感，永恒的和平也不应降低到表现出自满和舒适 时的微笑。满足感起于我们各个人的主体方面与环境条件 （现成的或是由我们自己创造的）的协调。例如拿破仑只有在 自己获得成功而使整个世界感到不满时才表现出最大的满足 感。因为满足感只是对自己的生存、活动和努力的赞许；到 了极端，它就成为每个油滑人都在所不免的那种庸俗市民的 情感。但是这种情感和它的表现却与造形艺术的永恒的神们 不相干。自由的完善的美不能满足于迁就某一种确定的有限 的存在，它的个性在精神和形象两方面尽管都是具有特征的， 本身明确的，却不能离开自由的普遍性和镇静自持的精神性。 正是这种普遍性在希腊神们身上被人说成是冷淡的。希腊神 们只是对于我们近代人局限于有限事物的那种精神状态才是 冷淡的；就他们本身来看，希腊神们却有热力和生命；反映 在他们躯体上的那种享福的和平状态在本质上是一种对特殊
……………………………………………………………………………………………………