一个译音。有一说摩侯罗就是佛子的意思，形象为执莲童子。还有一说，宋代人认为摩侯罗是个特别灵巧的小孩，号称天下第一巧儿，聪明伶俐会给人带来欢乐。那么，在七夕乞巧的时候呢，让孩子就装扮成摩侯罗的形象，是希望自己的孩子灵巧，也有祈求吉祥如意的含义。
摩侯罗不仅仅是在宋代玉器中流行，也在当时大量的玩具中流行。陶瓷、泥的玩具都有，但今天保存下来的玉器为多。为什么呢？玉器容易保存，瓷器很容易磕破，更何况都是小孩的玩具，掉地上就碎了，也不当事就不要了。我见过瓷器的这种摩侯罗，也见过黄铜的。我有一个黄铜的摩侯罗，做成四喜娃娃的样子。所谓四喜娃娃，是指小孩的头和脚互相连接，做成转圈状。猛一看是两个人的形象，但你无论从哪边看，都是四个人，设计得很神奇。
【新迷信】
宋代流行的摩侯罗形象，由于执莲，被喻为〃连生贵子〃。这个图案从宋到元明清，一直延续下来。清代有大量图案都是〃连生贵子〃，一个莲花，一个童子。这个寓意今天很多人不知道。今天的世俗说法把它称之为〃小人〃。 我碰到过很多人说：〃这玉器不能带身上，犯小人，谁身上带一小人，老有一小人跟着你。〃这种说法把过去的玉文化庸俗化了。
现在有很多新的迷信跟过去不一样。你比如过去画梅花，悬崖的梅花，一枝梅花由上及下。今天这种画往往卖不掉，为什么呢？人家说这是倒梅，说挂上家里就倒霉。所以很多画家都不明白，为什么过去很好的梅花，今天卖不出去呢？就是今天有一种新的现代迷信。
【宋代仿古热】
宋代仿古玉盛兴，开始了玉器的第一次摹古，仿的都是商周到汉玉器。第一显然是政治原因，帝王提倡。在宋徽宗的《宣和博古图》中，可以清清楚楚看到他的好恶。宋代内廷当时就设立了玉作所，就是专门制造玉器的作坊。第二是文化原因。文物研究在宋代第一次兴起，有学者专门为此研究。北宋有一个人叫吕大临，他编纂了《考古图》，成书的时间是元佑七年（公元1092年），这是中国关于文物研究最早的著作，距今已经900多年了。在《考古图》里，他对青铜和玉器做了大量的考证。
我们今天说的考古都是指在地下、水下，这是只有国家才能进行的一种特殊行为。个人说我自个儿拿一把铁锹到田野中考古那是犯法，只有国家才有这个权力。那我们的考古已经变得非常的科学化了。比如有航空考古、水下考古、过去传统的田野考古，就是我们的考古已经变成了一种严谨的科学，不是个人之力所能及的。但古代没有这个。古代时期，尤其宋代那就是你个人的一个兴趣。如果你有兴趣，你可以通过文献、通过实物、也能通过少量的挖掘来考证文物的历史和历史价值和科学价值。
第三就是经济原因。北宋后期社会相对安定，物阜民丰，富裕使很多士大夫有了闲的时间。有时间，又有钱，所以就追求这种收藏文化。我们知道，金钱一定是忙出来的。你想挣钱，在家等着是肯定不行的。但文化一定是闲出来的，文化一定是你得有足够的时间去养育它、去喜爱它、去研究它，所以这个辩证的关系我们要看得很清楚。今天也是这样，大家一天到晚奔波，为什么？都为一个字，钱。我见过很多大老板，钱肯定是他这辈子花不了，他下辈子，再下三辈子他也花不了，但一天到晚比谁都忙，不知道能闲下来欣赏我们这种文化。所以我们欣赏文化一定要有时间，要给文化留有时间，尤其要给自己欣赏文化留有时间。
【温故而知新】
宋代玉器更多体现的是温故而知新的含义，这层文化含义的内核就是怀旧。当经济发展很快的时候，人们一定是怀旧的。唐代发展得非常快，一说大唐，中国的文化经济都达到鼎盛，每个都跟今天的人似的，忙忙叨叨。发展一快，大家就开始怀旧，开始怀念过去的那种慢条斯理的生活。文体本身强调怀旧的时候，其实是一个进步，这个进步很重要。使我们认识到文化的重要性，认识到文化在经济中所起的作用。今天老说〃文化创意产业〃，过去根本没有这个词汇。对传统文化的追求，今天看来在全世界都有共性，只要是文化悠久的民族，都在追求自己的传统文化。
07 马背民族 春水秋山
－－辽、金、元玉器
这一讲讲少数民族辽金元玉器，少数民族玉器深受汉文化玉器的影响。
【臂鞲】
辽代有很多很特殊的玉器，比如有一种叫臂鞲，只有辽代有，其他朝代都没有，所以一般人都不认得。臂鞲呈瓦片状，又带有一点圆弧，因此早期的发掘报告中将它定名为〃瓦状玉饰件〃。这个臂鞲究竟是干嘛的呢？是少数民族用来训鹰的，搁在臂上，鹰站在上面，可以防止鹰的爪子抓伤身体。
《说文》中解释：〃鞲，臂衣也〃。 鞲最早用皮革制作，射箭时用的。射过箭的人都知道，如果用右手射箭的话，拉开弓以后，左臂非常容易受伤，所以要用皮革包裹胳膊，起保护作用。辽人非常喜欢训鹰，利用鹰去捕获猎物。鹰在飞回落在主人胳膊上的时候，非常容易抓伤主人，因此辽人发明了硬度较高的玉臂鞲，作为胳膊的护具。由于非常少见，最早考古人员也不知道它作何用途。
我第一次看到玉臂鞲也不认得，有一位行家就说这东西可能是眼盖。他认为是下葬盖眼睛上的一个玉器。在当时大家都不明白的情况下就分析说这是眼盖。但是掩盖的说法经不住推敲，不成立。玉臂鞲有弧度，盖在眼上它鼓起来一大块。最重要的是它出土时只有一个，如果是眼盖，应该有两个，一眼盖一个，那个呢？除非是给独眼龙盖的，要不怎么就一个呀？而且玉臂鞲个儿比较大，跟以往出土的眼盖比，要大很多。所以有人猜测是不是用一个盖盖俩眼呢？俩眼往里一对就盖上了。这种说法就更牵强了，历史上没有发现这么干的。其实，只要我们对契丹的葬制有一个全面的了解就知道，这件东西肯定不是眼盖。因为契丹人是用金属面具覆脸。
辽代的葬制是在契丹民族本来的基础上，吸收了一些汉族的习俗而形成的，我们看到大量的铜的、银的、铜鎏金的辽代面具。了解这些，就会明白辽人根本不会用所谓的眼盖。后来经过多年的考古研究，大家知道了这东西叫〃臂鞲〃，是辽代特有的训练鹰的一种用具。这种稀有品种的玉器，对收藏者来说是一个很大的乐趣。
【春水】
金与辽都是少数民族政权，有很多习惯非常接近，都是以游牧渔猎为生活方式，最关心的一定是自然界的动物和植物。所以，在辽金的玉器当中，动物形象非常多。最为典型的金代玉器是春水玉和秋山玉。
所谓春水玉，是指在玉器上表现猎天鹅的场面。金人承袭了契丹民族游猎的习俗。一到春天，就猎天鹅。
辽和金都擅长养鹰，养一种小型的鹰，叫鹘，也叫海冬青，被训练出来专门抓天鹅。金代皇帝每年春天狩猎的时候，都有一套完整的程序。首先，皇帝要在上风口望天，一看见天鹅来了，就命令放海冬青。海冬青个儿小，天鹅个儿大，它弄不动天鹅，怎么办？海冬青有个独特的本领，它一旦看上天鹅以后，就飞得比天鹅还高，从空中一把抓住天鹅的脑袋，然后紧紧按住，一直往下按，直到按到地下为止。当海冬青把天鹅按到地下的时候，人就冲上去了，用刺鹅锥将天鹅的脑袋刺开，取出脑仁喂鹰。刺鹅锥是猎天鹅时必备的工具，辽墓中出土了玉柄刺鹅锥，非常讲究。
【秋山】
金人春天猎天鹅，到了秋天依然要打猎，当时主要的猎物是鹿，虎不是主要的猎物。我们猎虎的场面尽管有，那在古代也非常罕见的。因为老虎在古代也是非常少的一种动物，能猎虎的机会也不多，但是猎鹿的机会很多。所以当时猎人就用角做鹿哨，呼鹿，把鹿骗过来，然后把鹿杀死。这是秋天的主要活动。所以，秋山玉一般都要借用，玉皮子、黄色的、反映秋天的落叶前的那种景色。
春水秋山。为什么叫〃春水〃呢？打天鹅的时候一定是在水边。为什么叫〃秋山〃呢？因为猎鹿的时候一定是在山林里。所以，〃春水秋山玉〃是金代最重要、最有代表意义、也最有趣味的一种收藏品。春水秋山玉自打金代发明以后，一直影响到元明。所以收藏当中非常容易碰到这种玉。但有一点，最贵重的一定是金代的，而不是元代和明代的。
【马背风情】
我碰到过一个人，他收藏了很多春水秋山，非常多。有一次，他把我叫去说：〃我就喜欢这种春水秋山玉，见到就买，但是年代我不太能分清，你能不能来帮我看一看。〃我一看，他还真是买了很多，很好的一份收藏。我就帮他排了一下队，哪些是早的，哪些是中期的，哪些是晚期的。换句话说，哪些是金的，哪些是元的，哪些是明的。
排完队了以后，我们就看出了它的一个变化。这个变化就是早期的春水秋山生活气息非常浓，它不强调一些符号，它非常自由的一个状态。我最后跟他做一个比喻，我说：早期的这种春水秋山玉就是陕西农民唱的那个信天游，原汁原昧。明代的那个春水秋山玉就是电视台里那个晚会上唱的那个信天游，它经过了多次的修饰，它已经不能保证原汁原味了。
收藏为什么有乐趣呢？就是因为你能看出长达几百年的一个演变，这种微妙的变化给你带的乐趣。唱歌也是这样，很原始的一种唱法，进入城市，到了电视台，当环境全部发生改变的时候，就会不由自主地有一些改变，尽管他还叫信天游。
【渎山大玉海】
元代的玉器过去研究得非常不够，今天看来依然不够，因此我们对元代玉器的认定相对来说比较模糊。除了个别明确的元代器物，剩下的东西不是上归为宋，就是下归为明。明确的元代的玉器有什么呢？最著名是渎山大玉海。
渎山大玉海制造于至元二年（公元1265年），严格讲，那时虽然忽必烈已经称帝，但元朝还没有正式成立。又过了六年，公元1271年元朝才成立。至元二年，忽必烈时期，用一块巨大的玉料做了一个气势磅礴的大玉瓮，重达3。5吨。它原来是贮酒器。我估计当时这个东西在出征前搁在那儿里头灌满了酒，每一个人舀一碗，喝完了就出征了，反映了元代的那个气势，元代人的气概。我讲陶瓷元青花的时候讲过那个著名的把杯，叫〃人生百年长在醉，算来三万六千场〃。我估计大家就是拿那个杯子在这个玉瓮里舀酒来喝来着，这就是元代的气势。
渎山大玉海最初放置在北海琼岛上的广寒殿。元代的琼岛就是今天北京北海公园，当时称万岁山或是万寿山。明万历七年（公元1579年），广寒殿倒塌，渎山大玉海就流散了。哪儿去了？不知道。没了。后来流落到北京西华门外的一个真武庙中。道人用它干什么呢？腌了咸菜了，就不知道这东西是干嘛的。一个大玉瓮，又够个儿，估计那里的道人也多，所以满满腌上一瓮咸菜，也解一时之需。事隔一百多年以后，到了乾隆十年1745年，乾隆发现这个东西。乾隆说：好！这么重要的一个东西怎么在这儿腌菜咸菜呢？所以就花了重金把它收回。我觉得乾隆这个态度特别好，是吧？他没有说我是皇上一看这东西搬我们家去吧，搁紫禁城里。不是。人家乾隆花钱，公平交易。
乾隆把渎山大玉海买过来以后，放置在北海的承光殿中，还专门建造了一个玉瓮亭用以珍藏。乾隆当时写了三首御制诗，这个诗就叫做《玉瓮歌》，并且写了序文，刻在玉瓮膛内。乾隆的序文是这样写，他说：〃玉有白章，随其形刻鱼兽，出没于波涛之状，大可储酒三十余石。盖金元旧物也。〃乾隆说得很清楚，说这东西，他闹不清是什么时候的。我们今天知道清清楚楚是元代的。但是他说〃盖金元旧物〃。他说得也清楚，金元之际的时候生产的这个玉瓮。因为它是在元代建元之前的前五、六年制造的这个玉瓮。那么，他接着写〃曾置万岁山广寒殿内，后在西华门外真武庙中，道人做菜瓮。见《辍耕录》及《金鳌退食笔记》，命以千斤易之。仍置承光殿中，而系以诗。〃他说什么呢？我命令的〃千金易之〃，〃易〃是交易。我跟你换回来，然后仍搁在这个地方，写了三首诗。可惜乾隆这三首诗写得佶屈聱牙，全是不好认的字，咱们就不用知道了。
渎山大玉海在制作时，有个配套的底座。万历七年，底座随之一起流散。乾隆年间，渎山大玉海回来了，但底座没有一同搬来。估计当时有人偷懒，觉得东西太重，就没搬。今天这两个东西还不在一块儿。这个底座今天在哪儿呢？在北京的法源寺，一直搁在那儿。它上面搁了一个清代的石钵。元代的玉瓮底座上面搁了一个清代的石钵。乾隆十年是1745年，到现在250年过去了，玉瓮和底座还没团圆。以后有没有机会，也未可知。
08 良工巧匠 如意吉祥
－－明代玉器
中国进入明代以后，版图相对比较小。元朝对中国的生产力破坏比较大，所以明初开始，朱元璋非常希望发展生产，过一种他理想中的农村生活。
【粗大明】
明朝对西域疆土的控制力很弱，最好的西域玉料的来源不是很通畅，跟前面的唐代、后面的清代完全不能比。由于它的玉料来源不畅，所以边边角角，过去可能不拿它做成品的玉料都被利用了，所以我们看到的明玉材料往往都不好，有绺裂、瑕疵，所以过去古玩行里有一句话叫〃粗大明〃，这也是明代工艺的一个典型特点。
由于玉料的相对缺乏，人们主要追求的是数量，反而不追求质量，只要有就行了。我们过去穷也是这样，东西吃饭都吃得多。今天吃饭不是按量取胜了，是按质取胜了。我今天吃的什么，吃的质量高，不需要吃很多东西。那个道理都是一样的。官方渠道诸多不便，促发了民间贩玉，而且非常活跃，私人之间有很多贸易。因此，明朝出现一个非常奇特的现象，就是私人手中的玉往往比�