佛教之所以为佛教，在于其三藏经典与戒律，以及法脉的传承。藏传佛教所依据者是真实的三藏经典，而未经过其他宗教修改；藏传佛教的戒律体系是真实的佛教体系，比丘、比丘尼、居士瑜伽士等戒律一应俱全；在法脉上，从释迦牟尼佛一直延续到今天，由清净证悟的大德传承代代相传至今。
藏传佛教可以说是完整地保存了整个佛教的形式与jīng髓，相反地，汉地佛教则依据本地风俗而舍弃了一些内容，例如汉地没有班智达这些概念，没有辩经等，这些都是佛教本身就具有的东西，又如汉地佛教造像方面也偏重于姿态优美的佛与菩萨形象，而对形象可怖的菩萨，则少有造像，而xī ；zàng佛教则不如此对待。而苯教本身属于外道，但也有相当数量的鬼神皈依这个宗教，也有很多护法神，莲花生大师在应藏王邀请，从印度来到藏地之后，降伏了这些苯教的鬼神，使之皈依佛教。现在一些佛教的大德，也因为一些特殊的用意，学习苯教的教法而成为苯教的上师，虽然如此，佛教仍旧是佛教，并未加入苯教的元素，但苯教却参杂越来越多的佛教元素。
藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。
藏语系佛教始于7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主分别带去了释迦牟尼8岁等身像和释迦牟尼12岁等身像，以及大量佛经。依据藏地佛教史记载松赞干布本身为十一面千手观音，文成公主与尺尊公主分别为绿度母和白度母，后建大昭寺和小昭寺。松赞干布本身头上还有一个头，上部的头为阿弥陀佛的头，为避免人产生邪见，平时用布将上面的头包起来，这在xī ；zàng著名的著作《柱间遗教》（印度享有盛誉，被尊为第二佛陀的阿底峡尊者，前往xī ；zàng，望见山中光芒而在观世音菩萨的指引下开取此书）中提及。
随着喇嘛教在xī ；zàng的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权，最后形成了独特的、政教合一的藏传佛教。佛教大规模地传入xī ；zàng应该从松赞干布建立吐蕃王朝时开始。佛教从两个方向传入，汉地和印度。当时的xī ；zàng松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐文成公主和尼泊尔毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教开始在吐蕃传播起来。
松赞干布之子赤松德赞对佛教的发展起到了极大的作用。首先，迎印度僧人寂护和莲花生入藏。寂护和莲华生入藏之后，首先建立了桑耶寺，在桑耶寺建成后，赤松德赞特地派人到印度请来12位僧人，为7位吐蕃贵族青年剃度授戒。这7人出家是xī ；zàng佛教史上极为重要的一件大事，是藏人出家之始，他们在藏文史籍中被尊称为“七觉士”。并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。因此，佛教三宝——佛、法、僧终于齐备。此时译经事业开始兴盛。这段时期共编著了四部目录：旁塘目录、丹噶目录、青浦目录。赤松德赞之后的3位赞普也都大力扶植佛教，僧侣免于赋税和体力劳动；王宫内设置供奉佛、法、僧“三宝”的道场，让僧人参与国政。
赤松德赞之子赤祖德赞（又名赤热巴坚）再次对佛教的发展起到了极大的推动作用。有一个事件可以表现他对佛教的态度：当僧人讲经时，赤祖德赞坐在中间，头发编成两辫束以长丝带伸展在僧人座位上，然后让僧人坐上去，以此表示他对僧人的尊敬。赤祖德赞兴佛主要措施有：兴建乌香多寺、制定七户供僧的规定（规定每7户平民负责供养1位僧人的生活）、厘定文字（xī ；zàng历史上第二次厘定文字）、统一译例（颁布了厘定新词术语的法令、规定译例三条）。这个时期出现了很多著名译师，以“三老”（比卢遮那、丹玛孜芒、迦湿弥罗·阿难陀）、“三中”（涅·般若鸠摩罗、款·鲁易旺波、玛·仁钦却）和“三少”（噶瓦·拜则、焦若·鲁益坚赞、尚·意希德）。由于松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞的突出贡献，历史上称这三代赞普为“祖孙三王”。
但在九世纪中叶，xī ；zàng佛教曾一度遭到破坏，即所谓朗达玛灭法，曾有一段时间（842－978）佛教沉寂了。称为“黑暗时代”。赤祖德赞的兴佛措施和把王朝军政大权交给佛教僧人的做法，引起贵族们的不满。贵族们谋害了赤祖德赞，拥立朗达玛为赞普后，展开了大规模的禁佛运动。桑耶寺等著名寺院都被封闭，大昭寺改为屠宰场，释迦牟尼等身像被埋藏起来。因为是文成公主把释迦牟尼佛像从内地带来并使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者说成是魔鬼的转世。僧人被勒令改信苯教，不愿从命而又戒杀生的僧人被强迫cāo起弓箭，带着猎狗去山上打猎。佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后，又在上面画僧人饮酒作乐的画。许多佛像被拖出寺院钉上钉子扔入河中，大量佛经被烧毁或扔到水中。这次禁佛运动对佛教的打击是非常沉重的，以致xī ；zàng宗教史籍把朗达玛以后的近百年间称为“灭法期”或“黑暗时代”。
朗达玛灭佛一百年之后，佛教后来由原西康地区和卫藏地区再度传入，xī ；zàng佛教又得复苏。朗达玛灭佛之前佛教在xī ；zàng的传播称为藏传佛教的“前弘期”，之后称为“后弘期”。藏传佛教后弘期根据佛教传入路线的不同，分为上路弘传和下路弘传。这样，佛教逐渐在吐蕃复兴，并发展成独具高原民族特sè的藏传佛教，而且从11世纪开始陆续形成各种支派，到15世纪初格鲁派的形成，藏传佛教的派别分支才最终定型。主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等。格鲁派兴起后，噶当派则并入格鲁派而不单独存在。
藏传佛教的派别差异既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有异于印度的大乘因其主张的教义不同而分派。其派别差异是因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成众多派别。这是藏传佛教的又一特点。
藏传佛教教义特征为：大小乘兼学，显密双修，见行并重，并吸收了苯教的某些特点。传承各异、仪轨复杂、像设繁多，是藏传佛教有别于汉地佛教的一个显著特点。显宗说一切有部、经部、唯识、中观四宗中以中观为最发达。
宁玛派（rnying－ma－ba）是藏传佛教最古老的一个派别。“宁玛”（rnying－ma）藏语意为“古”、“旧’，该派以传承弘扬吐蕃时期译传的旧密咒为主，故称为“旧”；其法统与吐蕃时期的佛教有直接传承关系，历史渊源早于后弘期出现的其他教派，故称为“古”。通称“旧译密咒派”。它是最早传入xī ；zàng的密教并吸收原始苯教的一些内容，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时藏匿的经典。由于该教派僧人只戴红sè僧帽，因而又称红教。
除了宁玛派之外，
噶当派、萨迦派、噶举派等教派还属于比较弱小的新兴教派。
噶当派创建于1056年。藏语“噶”指佛语，“当”指教授。通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡，热振寺是噶当派的主寺。该教派以修习显宗为主，主张先显后密。
可惜格鲁派还没有出现，活佛转世制度的采用是格鲁派走向兴盛的转折点。清代格鲁派才形成**、**、章嘉活佛（内蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛转世系统。
借鉴伊斯兰教和基督教的传教手段，也许我们也能通过差异化税收、医疗体系、教育差异化、福利差异化、就业差异化或者铁血的消灭异教徒手段来推进这个藏传佛教的进展？”
第二十四章 完美带路党
伦罗赞的命运和整个吐蕃的命运都是一样的，当他从角厮罗来玛多贩卖布匹收购马匹的商人口中听到角厮罗的改变后就决定到青唐城看看情况。结果看到的是一望望不到头的三合土路面和高达七米的石质城墙，入城一看就看到密密麻麻的人头在繁华的街道上涌动。
一问才知道青唐城已经换了主人，冠军大将军、右金吾卫大将军、员外置同正员、检校司空、使持节凉州诸军事、凉州刺史、充河西军节度、凉州管内观察处置押蕃落等使、西蕃邈川首领、宁赛郡开国公阿里骨已经交出军政大权，到汴京去享福了。陕西转运判官、提点秦风路刑狱游师雄游大人坐镇青唐城，青唐城已经改名为唐时旧称——鄯州。
城内新开的五十多家大型商业门面都是内地各大行号和辰基集团相关的产业。原来吐蕃求之不得的食盐、麻布、丝绸、铁器、茶叶、瓷器、在鄯州应有尽有，只要有足够的牛羊、马匹、nǎi制品和农牧业特产，你想交换多少就有多少。就连有价无市的糖霜和从来没有人见过的透明糖果都出现在最高档的辰基商行里面，只有用金子和银子可以换到的高档商品还有吹毛断发的刀剑、四石以上的强弓、亮瞎眼的珠宝、香气扑鼻的化妆品、文具、丝绸成衣、上等好酒等等以前贵族和富户有钱
都买不到的禁运进口货。
显然，辰基集团背后站着强大的后台，没有帝国zhōng ；yāng的支持，没有人可以有这种能量公开售卖这些禁运品和奢侈品。看到大腿的伦罗赞马上回到部落搜刮金银和值钱的土特产去鄯州求见主政的游师雄，请求修路到玛多和归顺大宋。
高兴的游师雄立马认识到这个人就是李基曾经交代过的带路党和标杆，掌握他和培养他就是掌握吐蕃贵族们的机会。秦异人的故事读书人都知道，可惜几百年都碰不到一个。好不容易才有一个主动上门的，岂能轻易放过。被查个底朝天的伦罗赞被证实确实是松赞干布的直系后裔，有正当的身份去兼并其他部族。因此游师雄把修路计划呈报给范纯仁等人之后引起了在收编阿里骨的得到湟水谷地的爆炸新闻后的新高cháo。
得益于高太皇太后的鼎力支持，这个计划没有出现有人以劳民伤财等等废话作为借口受到阻拦。计划中基本由吐蕃牧民劳工组成的施工队cāo作着原始的马拉压路机（就是马拉着几组空心包钢的可以组装石磨磨盘）和大量运送土石的马匹马车基本花不了多少人力和财力。用吐蕃劳工可以把因为高原缺氧、低压、极寒等问题造成的伤亡降到最低。花钱最多的就是铺设桥梁和挖涵洞。
所以修建鄯州到玛多不到５００公里土路的总花费不会超过２００万贯，而且不用一次支付，只要发行的吐蕃贸易总公司的国有专营公司的股票能卖出去一成就能筹到３００万贯的现钱。这个公司是由苏颂提议建立的，每个收了顾问费的高官都赞成这一新型的财政开源创新。
只要有彻底恢复对吐蕃的控制权力的一丝希望，恢复盛唐时期的外交局面的任何机会，高太皇太后在自我实现的顶级目标的刺激下，完全没有在乎这点小钱和创新对帝国的影响。毕竟吐蕃有５００万平方公里的面积，大宋帝国仅仅３００万平方公里的面积，即使占据不了遥远的可可西里等极西之地，名义上对吐蕃拥有主权或宗主权也是划算的。
更何况这一计划是可以实现对夏国的半包围战略布局，军事和经济上的意义远比政治上更为重要。还没老糊涂的太皇太后不可能不支持这个可cāo作xìng极强的计划。
伦罗赞拥有很高的情商，对扩大自己在吐蕃的势力和地位拥有极强的渴望和抓住每个机会的能力。三十年前，说服他爷爷的父亲将部落从阿尼玛卿山脚搬到玛多，从而让部落成为比以前更强的四千多人的强大势力，能上马挥舞刀剑的成年男子就多达1000人。战斗力可以在安多地区排进前二十。当然和全副武装的正规骑兵没有可比xìng，在强大的角厮罗军队面前，不过是一个还过得去的附属部落。
但是当伦罗赞得到500副jīng钢铠甲，七百副高级骑具，六百多副轻便的马甲和无数铁质器具后，一**的使者和小部落头人就亟不可待的从各自的领地冲到他的新建起来的城堡拍马屁和请求归附。当然这个使用了钢筋混凝土技术的高大‘城堡’就是一个四层楼的抗rì时期鬼子炮楼式的碉堡，建在一个四合院式的建筑群中间的天井里。
伦罗赞每天在城堡里面主要的工作就是宴请这些小头人和贵族，亲自面授机宜的李基将后世路易十六的绝招教给了他。在炫耀武力、财力、远超时代的生活水平（抽水马桶和jīng细现代美食）和大宋帝国之间的垄断xìng代理卫藏地区贸易特权之后（安多地区的特权交给了阿里骨，康巴地区的还要作为后期的筹码），没有一个头人不表示臣服，仿佛伦罗赞被祖先松赞干布附体一般散发出王者光环。
其实他很清楚这些权势都是建立在大宋帝国或者说是建立在辰基集团对他的支持上的，既然他能轻易得到，就会轻易失去。下定决心永远当好代理人这个角sè的伦罗赞每天都要控制自己不被这轻易得来的权势迷住双眼，反复提醒自己不能产生非分之想。
不惜血本投放到这个碉堡各个角落里面间谍（包括厨子、会计、家庭教师、高级乐师、�
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