西迁计划遇到重重阻力。
李怀忠是赵匡胤的心腹爱将，向赵匡胤进言：“东京有汴渠之漕，岁致江淮米数百万斛，都下兵数十万人咸仰给焉，陛下居此，将安取之？且府库重兵，皆在大梁，根本安固已久，不可动摇。”（《续资治通鉴》）
李怀忠未必有此等见识。无论是时人还是后人假托其口，这一席话阐述的正是现实，现实的技术难题。
据说赵匡胤与弟弟赵光义有一次更高层次的对话。（《续资治通鉴》）
赵匡胤：“迁河南未已，久当迁长安”，“西迁者，非它，yù据山河之险而去冗兵，循周、汉故事以安天下也”。
赵光义：“安天下在德而不在险，秦据关中，苛政虐民，不二世而亡。”
赵匡胤：“晋王之言固善，然不出百年，天下民力殚矣。”
标准的清谈，仿佛两个太学生的辩论。是不是如一些说法，兄弟二人有幕后的推手，天知地知。
迁都计划流产。北宋名义上设置了四个京城，赵匡胤聊以自慰。东京开封府，西京河南府（洛阳），běi ；jīng大名府（今属河北），南京应天府（河南商丘）。东京则是唯一的国都
震惊的事实
rì本到目前为止唯一的王朝。rì本的天皇号称“万世一系”，所以这个朝代自rì本开国以来便从未间断过，到目前为止已延续了125代天皇，是世界上目前已知国祚的持续时间最久的朝代。据《古事记》和《rì本书纪》记载，rì本第一代天皇神武天皇于公元前660年建国即位，菊花王朝已传承了125代天皇。但实际上，于公元592年登基的推古女皇以上的33代天皇似乎都未曾降临过人世（这些天皇均是《古事记》中虚构的，以完成天皇从神到人的过渡）。即使如此，仍是世界上最长的朝代。
为什么要叫“菊花王朝”？
因为rì本人特别崇尚菊花。
rì本皇室的家徽是16花瓣的菊花，rì本武士道的象征是刀。本尼迪克特说：“菊花与刀，两者构成了同一幅画。”菊与刀，看似水火不容，实则相依为命，对于菊与刀意象的把握，即是对于rì本民族心灵史的挖掘。举起刀杀人或剖腹，放下刀赏菊或游冶——如此截然不同的意境，不过是rì本人民族xìng格的两面。菊花与刀，两种意象，内涵其实是完全相同的：菊花的凋谢，岂不就是刀的拔出？看似矛盾，但刀拔出人死亡，那种瞬间的形态恰好照应了菊花的凋谢。菊与刀，向死而生，为死而生。菊本身就是死亡的化身，而刀无疑是通向死亡的桥梁。刀成为了菊的工具，菊化为了刀的目的。在菊花的隐喻中，刀和主人都是被动的，杀人是使命，被杀或自杀则是必然；而在刀的语法中，菊代表了不可知的前身和宿命的未来。本尼迪克特写出了菊与刀的不可分离，菊与刀的相得益彰，在死亡的舞台上，二者如影随形。她用写意的笔法准确地把握了一个民族的实质，让我们看到了一个民族的光荣与梦想，也看到了一个民族的底sè与基调。
8世纪末，rì本将都城移至平安京（现在的京都）。开始了在rì本历史上具有转折意义的平安时代。在平安朝初年，皇室乃至公卿贵族和文人墨客都大力推崇菊花之美。中国每年的九月初九重阳节在rì本又称菊节。在这一天，皇太子率诸公卿臣僚到紫宸殿拜谒天皇，君臣共赏金菊、共饮菊酒。10月，天皇再设残菊宴，邀群臣为菊花践行。也许rì本皇族族徽上的菊花便是此时镌刻上去的。遥想当年，平安朝留给人们的记忆似乎就是菊黄蟹肥。；
贵族精神在春秋战国盛行
贵族jīng神在chūn秋战国盛行
【本文摘自《文汇读书周报》2010年3月26rì作者：金波张宏杰（金波系“文化中国”节目主持人，张宏杰系渤海大学中国文化与文学研究所副所长）】
中国历史上有个著名的人物叫宋襄公，据说他在“泓水之战”中，因为恪守教条，非要等楚军渡了河才发起攻击，结果导致了失败。宋襄公成了迂腐的典型。但也有人说宋襄公的故事体现了chūn秋时代的贵族jīng神——“讲规则，重风度”。今天我们该如何来理解这样一种行为呢？“文化中国”节目主持人今波与渤海大学中国文化与文学研究所副所长张宏杰一起，为我们解读chūn秋时期的贵族jīng神。
主持人：宋襄公的故事在中学课本中出现过，那时给我们留下的评语记得是“蠢猪式的仁义道德”。那么现在我们该如何来解读宋襄公这个人物呢？
嘉宾：宋襄公的故事最早记载在《左传》中，说的是宋国跟楚国要打仗，他们选择在泓水的一边作为阵地。宋**队很早就开到阵地，排好了队列，楚国是从另一边渡过泓水来进行交战。就在楚国渡河的过程中，宋国有一个中级军官，相当于今天的团长，就跑到宋襄公面前献计献策，说咱们给他来一个突然袭击，您看怎样？
主持人：这个建议在今天看来很合理，出其不意，攻其不备，这是战争原则。
嘉宾：没想到宋襄公却把脸一拉说，这怎么能行呢！君子在战争中是不能攻击已经受伤的人、头发已经斑白的人，敌人处于险境的时候，不能落井下石，现在敌人没有做好准备，我们绝对不能突然袭击。于是就消消停停地等着楚军全部过了河之后，宋军才展开攻击。结果由于寡不敌众，宋军大败，宋襄公在战争中也受了伤，回去后不久就死了。
主持人：用今天的眼光看来，宋襄公这人太蠢了，迂腐啊。你说，“兵者诡道也”，本来就应该出其不意，攻其不备。可你非要讲个规则，结果惨败了。这个故事能反映宋襄公身上有贵族jīng神，但很多观众没法理解，您倒说说。
重风度守规矩
嘉宾：确实，让我们今天的观众，从宋襄公的身上解读出贵族jīng神来是一个比较难的事情。但是，我们可以从另一个角度来思考一下。今天我们对祖上的这种贵族jīng神可能都不太理解，但是我们对西方的骑士jīng神多多少少都有耳闻。那么西方的骑士jīng神包括什么内容呢？第一点，到战场上要勇敢，不能贪生怕死；第二点，到战场上要讲风度，要守规则，不能攻击没有穿好盔甲的武士，不能攻击非战斗人员，如果对方失败了，对失败者要宽宏大量。这些话听起来跟宋襄公的jīng神是不是有点相似呢？
主持人：您这么一说，倒给我们提供了一个很好的参照。那么宋襄公的这种贵族jīng神和西方骑士jīng神究竟相同在哪里，为什么那个时候打仗还要讲究这种贵族jīng神？
嘉宾：如果咱们对宋襄公所处的时代背景有所了解的话，就会理解宋襄公的这种选择。chūn秋以前的战争观点、战争方式，和chūn秋以后有着非常大的不同。chūn秋的时候，因为双方主体都是贵族，那时候连当兵的都是贵族，所以大家打仗的原则是点到为止，给足对方面子，并不以把对方赶尽杀绝为目的，一旦分出胜负马上鸣金收兵。那么两支由贵族构成的军队打仗，就有点像后来的绅士决斗。
主持人：西方贵族之间的决斗有一套非常严正的程序，中国chūn秋时期的战争也是这样的吗？
嘉宾：是的。chūn秋时期国与国之间的战争使用的是战车，那么用战车打仗，就要求寻找一块比较平坦，比较宽阔的土地作为战场，所以在打仗之前，双方必须选择一处对两国都比较适中的平原地区，然后约好时间，两国就千里迢迢赶到这个地点来打仗。
主持人：前期的准备细致而漫长。
嘉宾：到了战场之后，要遵循一系列比较严格的规定。双方先排成队列，然后击鼓，双方战车相向而行，到达交汇点后同时向左转，叫左旋。这时两队战车的距离最近，站在战车上的武士挥起长矛，相互攻击，如果一下子把对方挑下战车，就胜了；如果双方谁也没打着谁，那么在左旋之后，回到原点，等待下轮击鼓，再次发起冲锋。所以这个方式跟决斗非常相似。
主持人：chūn秋时期是非常注重礼仪的一个历史阶段。
嘉宾：对。我们了解了宋襄公所处的时代背景，就会明白他的这个选择是由文化观念所决定的。宋襄公本人是殷朝的贵族后代，从小受到严格的贵族教育，所以对他来讲，在战争中取胜固然重要，但更重要的是要胜得合理，胜得光明正大。
主持人：有时想想很感慨，中国人现在很赞赏西方人的骑士jīng神、绅士风度，做事有原则讲诚信。可是今天我们才发现，让我们嘲笑了那么多年的宋襄公，恰恰是和西方的骑士jīng神一脉相承的。
有荣誉感具备责任心
主持人：宋襄公的故事主要体现了贵族jīng神中的那种规则意识，那是不是还应该有勇敢啊？
嘉宾：对。尚武jīng神是贵族jīng神的一个非常重要的构成部分，这和西方贵族社会是相通的。在先秦的时候，每个贵族生下来就是武士，都有当兵打仗的义务，“执干戈以为社稷”，是贵族的权利，普通老百姓想当兵还不让你当。所以那个时候当兵，为国家牺牲是一件非常光荣的事情。
主持人：比如儒家推崇的“礼，乐，shè，御，书，数”六艺中，就有shè箭和驾车。孔子是这方面的高手，他曾经给学生做示范。
嘉宾：真实的孔子和咱们后世理解的孔子是不一样的。那个时候尚武是从上层到底层共有的一个jīng神系统。
主持人：那么贵族jīng神除了勇敢之外，还有别的什么信条？
嘉宾：荣誉。贵族是一个视荣誉重于生命的阶层，这也是他们勇敢jīng神的源泉。他们认为自己的血液是高贵的，绝不能用下三滥的行为来玷污自己的血液。因为重视荣誉，所以贵族在遇到危险的时候，往往敢于承担，他们身上有一股非常强烈的承担jīng神。
主持人：承担和贵族jīng神挂钩，对今天的国人似乎难以理解。因为现在中国人认为贵族只意味着特权。但其实真正的贵族jīng神是权力越大，责任越大。
嘉宾：对。贵族是社会的上流，这一方面让他们产生了荣誉感，另一方面也产生了非常强烈的社会责任感。比如西方的航海业有个不成文的规定，当一艘船遇到危险要沉没的时候，船长肯定是最后一个离开的，或有的船长干脆选择和船一起沉没，这就是从贵族jīng神延续下来的一种承担jīng神。
主持人：在享受种种特权的同时，也意味着能够挺身而出，为国家或者是为自己的君主，不惜献出生命。
嘉宾：在chūn秋的时候，郑国虢地曾召开过一“弭兵大会”，就是停战大会，各国都派了代表来参加。开会过程中，有消息传来说鲁国出兵攻打莒国，这让与会代表非常生气，决定要杀掉鲁国派驻大会的代表叔孙豹来发泄大伙心中的怒火。其中有一个晋国的代表乐桓子与叔孙豹是朋友，想救他。但叔孙豹说，我们鲁国派我来参加大会，就是为了维护国家利益，现在大家对鲁国有怨气，想通过杀掉我的方式来发泄怨气，那么我可以接受这样的结果。
主持人：晋国国君听到这件事以后，说道：“临患不忘国，忠也；思难不越官，信也；图国忘死，贞也；谋主三者，义也。有是四者，又可戮乎？”
嘉宾：所以晋国国君就向楚国国王求情，咱们两个商量商量就饶他一死吧，因为他是一个勇于承担责任的人，咱们如果饶他一死，也可以劝勉那些忠心为国的人。所以这个故事，很鲜明地体现出先秦贵族身上的那种勇于承担的jīng神。
遇事执著讲信誉
主持人：当时人们崇尚方刚，鄙视机巧，身上充满那种刚烈的气质。有这么一个故事，在chūn秋时期有个一直想独揽朝政的人叫崔杼，他杀害了齐庄公，然后立庄公的弟弟为国君。国事安排已毕，他就找来太史伯，干嘛的？记录历史的。他对太史伯说，前几天，主公调戏我的夫人，结果被人杀了，为了照顾主公的面子，所以你在记录历史时要这样写，“先君害病身亡”。结果这太史伯听完崔杼的话，冷冷地说，按照事实来写历史，这是太史的职责，至于主公怎么死的，你心里明白，我心里也明白，朝廷内外，上上下下的人心里都明白，让我说假话，办不到。一个史官，本身也没有什么权势。崔杼说，好，那你准备怎么写？你让我看看。结果这个史官当场就给他写了，崔杼一看，上面写着“夏五月，崔杼弑君庄公”。崔杼大怒，把这个太史官杀了。然后继任者再上来，结果拿来一看，还是这样写“崔杼弑君庄公”，又杀，连杀好几个，最后崔杼没有办法，长叹了一口气说，我现在才知道，历史和史官的可怕，他就把最后的那个史官给放了。
嘉宾：这个故事还有一个很有意思的尾声，说是在齐国的南部还有一个史官，他听说齐国的史官都被杀光了，很着急，怕这个历史没人写了，抱着竹简，执简以往，要到朝中继续去书写历史，走到半道上，听说最后一个史官被放了，这才折返回来。
主持人：所以在chūn秋战国时期，忠义耿直的故事特别多。也正因为有这样能够直笔写史之人，所以才使得我们现在研究历史，不至于走很多的冤枉路。
嘉宾：chūn秋时候的故事，实际上也不完全是一种慷慨激烈、充满血腥，也有一些听起来非常温暖的故事，比如说有一个叫“季札挂剑”的故事，听起来非常富于诗意。说的是吴国有一个公子叫季札，这个人修养非常好，国王就派他出使晋国。在出使晋国的路上要路过徐国，于是他就去拜访徐国国君，没想到两个人谈得非常投缘，成了好朋友，他在徐国一连呆了�
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