匦牒偷姥Т蚪坏溃龀龌赜Γ砻魈龋薹ㄖ弥焕恚淝樾卧蛭奁娌挥小Ｏ裰旌裾眨杂氲姥嘧螅植还咭蹋餍云乒拮悠扑ぃ月傥芯蘩档姆绞嚼创锏椒磁涯康摹Ｖ旌駸幸埠苡幸馑迹缙谒谝獾姥В徐鑫渥诘梦实酆螅紫认氲降囊患拢褪俏约旱纳砀改刚渖系酆笞鸷牛庑形么ザ死窠痰淖韵嗝苤Γ窠谭彩乱孕⑽龋旌駸兴蛩菩行⒌溃辉傅绷嘶实鄱晌鹑说暮蟠窠潭杂诿制挚俚煤芩溃用稚纤抵旌駸斜匦胍孕⒆谥斓v樘之子的身份继承皇位才算合法———一边是孝道，一边是名分道统，朱厚熜为此与群臣往来相斗，双方引经据典，各不相让，搞到后来终归皇帝力量大，朱厚熜如愿以偿，但也真可谓焦头烂额———此即有名的嘉靖“大礼议”事件，其所起，完全由于如何解释道学理论是正确的。经此恶战，朱厚熜身心俱疲，加上其他一些事如“宫婢之变”的影响，态度来了个一百八十度大转弯，中年后完全转向仙学道术的钻研，关起门，沉浸在虚无的神仙世界里。
伪君子朱棣（49）
朱棣却有自己的应对方式，那就是阳奉阴违。他既不像朱允炆那样“中毒”颇深，对道学诚心信奉，一言一行都比照“圣王之道”；也绝不像朱厚照那样不管三七二十一，什么圣人之言，老子就是不侍候，不学、不听、不理睬，通通给我滚一边去！朱棣的方式是，该怎么做就怎么做，毫不手软、毫不顾忌，然而在言语上他却是比谁都正宗纯正的道学大师。说得雅致一些，这叫文过饰非，说得粗俗一些则是又当婊子又立牌坊。
这实际上反映出朱棣是一个深刻的矛盾体。他不具备“仁柔”的心性，可又比较在意自己的名声，希望跻身“正派”君主行列，甚至是古往今来难得一见的伟大皇帝，而不愿意与荒淫无道的坏皇帝为伍。但朱棣并不在自身矛盾的夹击中痛苦，相反他倒是追求把这种矛盾练成一种独门功夫，其情形正类乎金庸笔下那个练“左右互搏”的周伯通；干出的事，绝大部分属于地道的“小人”，说出的话，却绝大部分属于标准的“君子”———在这一点上，历来帝王似乎无出其右者。
奇怪的是，他自己对此竟然心知肚明。当皇帝后，有一次与翰林侍读胡广等人闲聊，他吐露了这样的心声：“为学不可不知《易》，只‘内君子，外小人’一语，人君用之，功效不小。”｛185｝此语出《易》“泰（卦十一）”：“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”原意是讲事物应该刚柔互为表里。但朱棣之用于自况，却显然是在替他的表里不一作辩解。甚至他能想到用这句话自解，也真是让人钦佩不已———双手沾满鲜血的独夫不止他一个，但从没有哪个曾这样，做了很多坏事以后，还能找到如此漂亮的借口。
大独裁者朱棣给自己搭的牌坊巍峨壮丽，高耸入云。倘并不了解此人一生所为，只读史书上记述的他的言论，你简直会相信这是上下五千年屈指可数的贤君之一，那样忧民爱民，那样敬仰天命，那样理性澄明，那样好德乐道。所有这一切，都集中在永乐七年他撰写并颁布的《圣学心法序》｛186｝里。
《圣学心法》，据说是朱棣亲自编纂的一部“采辑圣贤格言切于修身、齐家、治国平天下之要者”，专供其子孙学习之用的一本“德育教材”———这恐怕不可信，他老人家大约没这份闲工夫充当一名编辑家，而当系臣下“代劳”，却用了他的名义发表。不过，那篇序言应该是他自己捉刀，理由是文字并不高妙，观点也保持着他一贯言不由衷的特色。
读读《圣学心法序》，很容易知道朱棣给自己究竟搭了怎样一座美轮美奂的牌坊。我从中撷取五段话，分别与他一生为人和行事的五个重要方面相关。以这些话，质诸他的实际做法，对照起来读，会非常有趣。
第一段，谈“仁义为君”、“以德治国”：
道德仁义，教化之源。善治天下者，以道德为郛郭【外城，比喻保障】，以仁义而为干橹。陶【陶冶、化育】民于仁义，纳民于道德，不动声色，而天下化如流水之赴壑，沛然莫之能御也。虽然，王者下之表，上以是帅之，下以是应之【君主应在道德上为人民做出表率】，故笃行躬钱【当系“践”字之误】，渐摩人心，此德化之实也。
第二段，谈“以民为本”：
民者，国之根本也。根本欲其安固，不可使其凋敝。是故圣王之于百姓也，恒保之如赤子【婴儿】，未食则先思其饥也，未衣则先思其寒也。民心欲其生也，我则有以遂之；民情恶劳也，我则有以逸之。
第三段，谈“慎刑少杀”：
明刑以弼教。终也，刑，期于无刑【最终而言，用刑的目的是有朝一日可以根本无须用刑】。先王之敬用五刑也，一则曰钦【恭敬，指态度庄重和严肃，不玩不亵】，二则曰慎，以见用刑之不敢以轻。故天下无滥狱过杀，而民罔不协于中【只要不滥用刑狱、少杀人，老百姓没有不心平气和的】，所以久安极治也。至若秦隋之君，用法惨酷，倚苛暴之吏，执深刻之文，法外加法，刑外施刑，曾何有忠爱恻怛【忧伤】之意？死人之血漂流愈多而奸愈作，狱愈烦而天下愈乱矣，失四海之心，招百姓之怨。
伪君子朱棣（50）
第四段，谈“富民之利，扰民之害”：
经【治理】国家者，以财用为本。然生财必有其道。财有余，则用不乏。所谓生财者，非必取之于民也。爱养生息，使民之力有余；品节【衡量、鉴定】制度，使物之用不竭。下有余，则上何患于不足？下不足，则上何可以有余？故曰：财聚则民散，财散则民聚。……人君富有天下，亦必量入为出，守之以节俭，而戒慎于奢靡。……若夫衰世之主，极财用之费，穷耳目之好，朘【搜刮、剥削】民膏血，暴殄天物，民怨于下而不恤，天怒于上而不惧，欲国不亡，乌乎可得！
第五段，谈“不穷兵黩武”：
驭夷狄有道，谨边备是也。……毋先事以启衅，毋贪利以徼【求取】功。起衅徼功，损财耗力，中国罢【通“疲”】弊。
“善治天下者，以道德为郛郭，以仁义而为干橹”，“圣王之于百姓也，恒保之如赤子”，“终也，刑，期于无刑”，“死人之血漂流愈多而奸愈作，狱愈烦而天下愈乱矣”，“民怨于下而不恤，天怒于上而不惧，欲国不亡，乌乎可得”，“起衅徼功，损财耗力，中国罢弊”……这些话字字珠玑，说得是何等好啊，天底下还有比这更正大光明、更高尚动听的至理嘉言吗？
可是请注意，朱棣写下这些句子时，是永乐七年五月。
那时，他早已屡兴大狱、滥杀无辜、恢复锦衣卫、任用大酷吏。
那时，征服和吞并安南已然三载，正在如填无底洞般地消耗着国家和人民的巨大财力。
那时，他已经四遣大臣、征调大量民夫在各地采木，紧锣密鼓准备再建一座京都。
那时，以“耀兵异域”、宾服四方为目的，靡费无算的郑和远航，已进行过两次（永乐三年和永乐五年），马上就要搞第三次（永乐七年十月）。
就在写下“毋贪利以徼功”这句话的当年，墨渖未干，朱棣北上抵达北京，着手调集兵马粮草，强迫数十万农民离开田地、家乡和亲人，即将发动对蒙古部落的第一次北征……
在许许多多这样的事实面前，我们再去拜读《圣学心法序》的大哉煌言，能不充满作呕之感？
“向也，南征北讨，出师连年，辎重牛马，耗散钜万。又江北困于营造，江南疲于转输……向也，料差日繁，饥者弗食，土木屡作，劳者弗休。养官马者或鬻子以偿驹，佃官田者或典妻以纳税。”此时，复以黄泽奏折所提出的指控，与《圣学心法序》的自我标榜相对照，你无法不惊讶于两者间的反差，是如此悬殊和刺目。
你心底将浮现出一个字眼———只能是这个字眼：伪君子！
十足的坏蛋，至少比十足的伪君子要好些。
至少，十足的坏蛋并不会在祸害人间的同时，还额外向世界和历史索取名誉。
【注释】
①故事大致说，杜太后病危时，召见赵匡胤，命其传位于赵匡义，再传赵廷美（赵匡胤四弟），三传赵德昭（赵匡胤子），理由是“能立长君，社稷之福也”（避免皇帝年龄太小）。赵匡胤依母命，并写下誓书，放在金匮之中密存。事见《宋史·列传第一后妃上》《宋史·列传第三宗室一》。
②③《明史》，列传第二十五。
④《太祖实录》，吴元年十月。
⑤《明史纪事本末》，卷十四。
⑥《太祖实录》，洪武元年四月。
⑦《太祖实录》，洪武二年五月。
⑧《太祖实录》，洪武三年四月。
⑨《太祖实录》，洪武三十一年五月。
｛10｝｛11｝《明史》，列传第二十七。
｛12｝｛13｝｛14｝｛15｝无名氏：《奉天靖难记》，一。稿成于永乐年间，撰者佚名，然当为朱棣指使下结撰，因后之《太宗实录》卷一至卷九即在其基础上增改而成。
｛16｝孟森：《明清史讲义》。
｛17｝朱鹭《建文书法拟》前编，页四下。
｛18｝宋端仪：《立斋闲录》，卷一。
伪君子朱棣（51）
｛19｝《建文书法拟》前编，页九下。
｛20｝《明史》，本纪第四，恭闵帝。
｛21｝《建文书法拟》附编上，页二十四，过金陵吊方正学诸臣。
｛22｝顾起元：《客座赘语》，卷一，革除。
｛23｝《野记》二。
｛24｝王崇武：《明靖难史事考证稿》。
｛25｝《建文年谱》，卷一。
｛26｝对此，李贽《续藏书》卷五有评语，极好：“然在建文，但可谓能长养死难之人才，而不可谓能长养辅弼之人才也。”方孝孺等一身正气，但作为政治家却都不甚高明。
｛27｝顾起元：《客座赘语》，卷一，革除。
｛28｝黄佐：《革除遗事》，一。
｛29｝朱睦：《革除逸事》，卷二。
｛30｝史仲彬撰、徐兴抄：《致身录》。
｛31｝有两种说法，一说朱允炆城破后在宫中纵火自焚，一说乘乱出宫流亡。
｛32｝黄宗羲：《明夷待访录》，《原君》。
｛33｝谈迁：《国榷》，卷十二，惠宗建文四年壬午。另据《续藏书》，“逊国名臣”条目之下，单单有名姓者即近二百人，尚有四百余人没有留下姓名。
｛34｝｛35｝《史记》，孔子世家第十七。
｛36｝范文澜：《中国通史》，第一册，176页。
｛37｝《春秋左传正义》，卷十六，杜预疏，孔颖达注。
｛38｝《论语·卫灵公》。
｛39｝｛40｝《论语·泰伯》。
｛41｝《明史》，列传第二十九。
｛42｝｛43｝大岳山人：《建文皇帝遗迹》。
｛44｝《明史》，列传第二十九。
｛45｝朱彝尊：《明诗综诗话》（《静志居诗话》）。
｛46｝《明史》，列传第一百九十六，奸臣。
｛47｝孟森：《明清史讲义》。
｛48｝｛49｝《明史》，列传第二十九。
｛50｝《明史》，本纪第八，仁宗。
｛51｝《续藏书》，卷五。
｛52｝平天冠，原系古代冕冠的一种，用于祭礼时着装，上至天子下至士族均可用之，主要以旈（冠前后所缀的串以珠玉的垂饰）数量多少为别。后渐渐变做帝王（包括神话传说中的玉帝、冥王一类人物）所特用，成为帝权的象征，即中国式的皇冠。洪迈的《容斋随笔》说：“俗呼为‘平天冠’，盖指言至尊乃得用。”民国初年，袁世凯复辟帝制，所预备的东西里面就有玉玺、龙袍和平天冠。
｛53｝朱彝尊：《曝书亭集》，史馆上总裁第四书。
｛54｝《明史》，列传第三十一。
｛55｝谈迁：《国榷》，卷十三，成祖永乐元年癸未至三年乙酉。
｛56｝《明史》，列传第三十一。
｛57｝另说称明军攻克北京后，得元顺帝某妃，朱元璋纳之，而朱棣即此蒙古女人所出。一般认为该说荒谬，盖因朱棣出生之年，远在攻下北京之前。
｛58｝李清：《三垣笔记》，附志二条。
｛59｝张岱：《陶庵梦忆》，卷一，钟山。
｛60｝孟森：《明清史讲义》。
｛61｝何孝荣：《明代南京寺院研究》，第二章，《兴废和分布》。
｛62｝孟森：《明清史讲义》。
｛63｝朱国桢：《皇明史概·大政记》，卷七。
｛64｝张朝瑞：《忠节录》，卷六，考误。
｛65｝朱鹭：《建文书法拟》，卷首，述公议。
｛66｝郑晓：《今言》，卷之一。
｛67｝张燧：《千百年眼》，卷十二，革除死难之多。
｛68｝杨艳秋：《明代建文史籍的编撰》，载《炎黄文化研究》，2004年第1期。
｛69｝《建文朝野汇编》，陈继儒序，《四库全书存目丛书》本。
｛70｝《建文书法拟》，卷末，拥絮迂谈。
｛71｝更详尽的情况，可径阅杨艳秋文。
｛72｝对这种净身后在宫中充役者，历史上有各种称法，如寺人、宦官、黄门、中官、中使、中涓、内官、内臣、内侍等，如今一般习惯地通称为“太监”。但需要说明，“太监”这词本身，是在辽代作为宦官的一个级别而出现的。在明代，太监也是宦官中的一个官职，内廷二十四衙门负责人才称太监。太监固然是宦官，但只有一小部分宦官才属于太监这个级别。太监成为宦官的通称，是清代以后，民间慢慢有了“大太监”、“小太监”的叫法，而从前，太监必是高级宦官。我们现在沿用清以来的称法，但也应该了解以往的区别。
伪君子朱棣（52）
｛73｝曹参芳：《逊国正气集》，卷二，何州、周恕。
｛74｝《明史》，志第五十，职官三。
｛75｝王世贞：《弇州史料》，前集，卷十二。
｛76｝｛77｝《明史》，列传第一百九十二，宦官一。
｛78｝｛79｝｛80｝《明史纪事本末》，卷十八。