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那么要如果对付迷宫中的魔鬼呢？我当然要给出一个可能吧？下面我将谈谈我自己是怎么对待迷宫中的魔鬼的，当然这个对待的方法在不断发展中，不可能像我固定下来的这么的简单。
如果你确认现在的自己比之过去的自己确实已经发展了，那么现在的自己如果在那个过去的自己被困而成为魔鬼的迷宫中，是不是具有更多的找到出口的可能了呢？如果事实是现在的自己再次处于那个迷宫的时候，为什么不去自信地去尝试一下呢？没一定还能从中走出来呢？
所以我不畏惧迷宫中的魔鬼，相反我十分欢迎他们，他们是历往的我，我愿意和它们融合，相互分享离别之后的感受，从中更加深刻地体验到自己。即使失败，那比起主动地把这个迷宫加以封印要好，因为之后万一“不幸地”再次处于其中了，那么就自动放弃了走出迷宫的可能，因为即使现在的我和过去的我融合，走出了迷宫，那么仍旧走不出自己下在迷宫之外的封印，这是自己创造的对自己来说是无解的迷宫，套在真实下的那个具有走出可能的迷宫之外，自己逼迫自己再度成为魔鬼，而且是更加强大的魔鬼！而且是在拒绝过去的自己被自己救赎的可能啊！
。1。2
翻译中“如果我、我的鹰、我的蛇都不存在”，那“鹰”和“蛇”是什么啊，中国的读者可能很难理解。
那么试着去想象一下“鹰”和“蛇”各自具有什么本性和象征吧，当然也可以把它们外置，自己用第二人称视野或者第三人称视野去看，可能略微能够发现一点吧？
读诗歌不是去确定，读诗歌需要放开自己束缚已久的想象力的翅膀，去思想的天空中自由地翱翔，否则从中还能得到些什么呢？
视野不同得到的乐趣当然也不会是一样的。我举了几个视野，但是实际上视野是无限的，我自己都不可能只用这几个视野去看，所以读者也不用我固定下来的去固定自己才好。
。1。3
翻译中“你是多么丰富的星辰啊！”原文是“thou exuberant star！”。
Thou＝you这没有什么问题，问题在于exuberant ＇ig‘zju：b&；#601；r&；#601；nt＇，这个词很难翻译啊。
如果我翻译成“充沛”等似乎只是表现了量的程度，如果我翻成“富足”，那么离原意似乎更远了，我实在找不到一个恰当的词可以表现这个意境，所以只用最朴实的“丰富”来涵盖它，让读者通过自己的想象去体会原作作者想要表达的真实含义。
。1。4
原作中的“杯子”的这个象征在诗歌散文中并不罕见。
例如泰戈尔的吉檀迦利Gitanjali首篇的芦笛（flute of reed）就与之类似。
上面的“”是什么意义呢？
前四位“”表示原作的翻译，后面的部分，如果有的话是翻译者的体会，当然位数选择要根据被翻的东东，并留有余地，以更加包容的体系涵盖被固定了的原文。这么作的目的？好像就不用我说了吧？
2008年2月11日星期一
第一部（First Part），五、快乐与热情（）
注：原文太长，精力不够，即使是精选的部分也不能全部翻译出来，只能选取其中部分的部分翻译，如果是部分的翻译，那么引一点原文，想必不会是被禁止了的吧？
……
And nothing evil groweth in thee any longer； unless it be the evil that groweth out of the conflict of thy virtues。
如此，你就再也不会产生什么罪恶，除非那罪恶是出自你自己准则之间的冲突。
……
My brother； if thou be fortunate； then wilt thou h*e one virtue and no more： thus goest thou easier over the bridge。
我的兄弟，如果幸运的话，你将拥有一条准则而不是更多－这会使你更容易地度过那座桥。
Illustrious is it to h*e many virtues； but a hard lot； and many a one hath gone into the wilderness and killed himself； because he was weary of being the battle and battle field of virtues。
拥有很多准则会让你出名，但这确实一个艰难的任务，很多人都在废墟中自杀了，因为他们最后实在无法忍受准则之间的冲突以及这种冲突所存在的地方！
……
。1。1
上文的virtues啊，原意不是应该是“美德”吗？为什么我要翻译成“准则”呢？
很简单，因为我是按照自己的体会翻译的，当然了，我用“准则”也不太恰当，目的是揭示一点“美德”中隐藏的意义。
。1。2
上文的Wilderness，原文中的翻译是“荒野”，而我的翻译是“废墟”，由于废墟是人建造的，而荒野呢，则有其他的含义……
。1。3
上文的evils，原文中的翻译是“邪恶”，而我的翻译是“罪恶”，扩充了“罪”的含义。
上文可能让人联想到，“联系”是重要的，这是“结构主义”的观点，但是，请不要误解译者会认为“联系”就是“唯一”重要的，猜测原作者也不会如此地认为。
2008年6月9日星期一
“一条准则或由之而生的”是一个可能，而不是一个必然，否则可能不是God才能如此，无数Programmed的Robot同样也能如此，而且它们所能达到的程度是人类所望尘莫及的……我想，后者对人类来说不是一个恰当的选择，当然，God和Robot之间或之外也不是虚无，因此并不能因为其中的一个来反对整体，我也没有这么想过。
否定“God”的，“God”也不会像有些人想象的那样放弃他们，他们用他们的探索在自己心中发展出自己内在的“God”来取代那外在的“God”，其中的一些“Programmed”出了“Robot”，以此……他们仍然是“God”的选民……这同样是一个可能。
不要误解啊，因为我在写完这句话后发觉这句话写得实在是太可能导致误解了……
2008年6月21日星期六 txt小说上传分享
卢梭的部分学习方法【原文翻译】
卢梭的部分学习方法【原文翻译】
Quoted from Jean…Jacques Rousseau （1712…1778）’s Confession Book Six＇1736＇
摘自让…雅克·卢梭的（1712－1778）《忏悔录》第六篇【1736】
原文直接引自英语学习大书虫研究室之译本，伊犁人民出版社（Yili People’s Press）2001年4月第1版，全书959页。
翻译根据原文翻译自作，所引原文包括翻译约占1页左右，不要以为看了下面这点东西就算了解了什么，就仅算占那本所引的书的比例也只有1/959而已。
P339
A man who； at the age of five…and…twenty； knows nohing and wishes to learn everything； is bound to make the best use of his time。 Not knowing at what point destiny or death might arrest my zeal； I desired； in any case to get an idea of everything； in order to discover the special bent of my natural abilities； and also to judge for myself what was worthy of cultivation。
如果一个人活到25岁尚且一无所知，并且希望了解全部，那么他就必须有效地利用自己的时间。不知道命运或死亡何时来抑制我的狂热，我渴望无论如何也要对其拥有一点概念，既是为了发现什么是我的天赋所热衷的，也是为了知道什么是值得我去发展的。
注：下面那段是我真正想引用的，今天（2008年3月18日星期二）看到，发现可以作为我之前关于“肯定”思想的素材，虽然只是极个别方面的素材，但是从中确实可以发现，在这个方面，早就已经有人在探索并且加以记录了。
P343
…I soon observed that all these authors nearly always contradicted each other； and I conceived the fanciful idea of reconciling them； which fatigued me greatly； and made me lose considerable time。 I muddled my head without making any progress。
不久以后，我发现所有这些作者几乎总是相互否定，我构思着，想要把他们的思想统一，好玄没把我给累死！而且浪费了我相当多的时间。我把自己的思想弄得一团糟，却没有得到什么发展。
At last； abandoning this plan； I adopted one that was infinitely better； to which I attribute all the progress which； in spite of my want of talent； I may h*e made； for it is certain that I never had much capacity for study。
我最后放弃了这个想法，采用了一种明显比这个好得多的方法。尽管我天资薄弱，却能够获得如此的发展，这难道不是因该完全归功于这个方法吗？这是毫无疑问的，因为我从来就没有拥有过与此匹配的学习能力。
As I read each author； I made a practice of adopting and following up all his ideas； without any admixture of my own or of those of anyone else； and without ever attempting to argue with him。
每当我读一个作者的著作时，就尝试完全接受并追寻这个作者的思想，既不掺和我自己的或者他人的见解，也不试图去和作者辩论。
I said to myself：’Let me begin by laying up a store of ideas； no matter whether they be true or false； provided only they are defininte； until my head is sufficiently equipped with them to be able to select and pare them。’
我这么想：“先在头脑里装一点思想，管它是正确的还是错误的，只要足够明确就可以，等到脑袋里面放得足够多勒，再对它们进行比较和选择不就行了吗？
I know that this method is not without it inconveniences； but it has answered my purpose of self instruction。
我知道这种方法是很麻烦的；但这符合我自学的目的。
After I had spent some years in thinking exactly as others thought； without； so to speak； reflecting； and almost without reasoning； I found myself in possession of a fund of learning suffcient to satisfy myself； and to enable me to think without the reasoning of another。
我花了几年的工夫完全地按照别人的思想思考，可以说没有反思并且几乎没有去论证，最后居然发现自己具有了独立思考的能力？使我不需要求教他人也能够自己学习了。
Then； when tr*elling and business matters deprived me of the opportunity of consulting books； I amused myself by going over and paring what I h*e read； by weighing everything in the scale of reason； and； somtinmes； by passing judgement upon my masters。
这样，在我在旅游或办事而不能看书的时候，就可以用回顾和对比我学过的东西作为消遣了，既可以用理性的天平去衡量，也可以去品评一下……
I did not find that my critical faculties had lost their vigour owing to my h*ing begun to exercise them late； and； when I published my own ideas； I h*e never been accused of being a servile disciple； or of swearing in verba magistri。
我没有发现由于晚些运用批判能力会导致这种能力丧失了它们因该具有的活力；并且，在我发表自己的见解的时候，也没人来说我是个过于顺从的门徒，或者只会附和权威的言论。
注：verba magistri是拉丁文，意思是“权威的话；教师的话”。
2008年3月23日星期日
下面这段不一定有用，先翻出来再说，书上得翻译看得确实有点困惑，当然，我翻译的也不见得好到哪里去，只是自己看看而已。
From these studies I proceeded to elementary geometry； beyond which I never advanced； although I persistently attempted； in some degree； to overe my weakness of memory by dint of retracing my steps hundreds of times； and by incessantly going over the same ground。
此后，我接着学习基础几何学，这门学科，尽管我尝试过反复地学了N多遍，并且不断从头看起，在一定程度上试图以这种努力，来克服我记忆力低下的问题，但是没有获得进展。
I did not like Euclid； whose object is rather a chain of proofs than the connection of ideas。 I preferred Father Lamy’s Geometry； Which from that time bee one of my f*ourite works； and which I am still able to read with pleasure。
相比欧几里得得几何学，他的几何学只是一连串的证明，而概念间的联系甚少，我更喜欢神父拉密的几何学，这从此成了我喜爱的著作，直到现在我仍然能充满喜悦地阅读它。
Next e algebra； in which I still took Father Lamy for my guide。 When I was more advanced； I took Father Reynaud’s Science of Calulation； then his Analysis Demonstrated； Which I merely skimmed。
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