这因为自己受创才产生的困惑，自己真的应该进入其中去寻求一个答案吗？换言之，那就是一个本不存在的问题，是一团虚妄，自己何必去跟一团虚妄作对呢？白衣人师父也说的很清楚了，如果是为了修行，那自然是要这么做，但自己真的想要修行吗？
陆正自问从来不是一个有修行之心的人，并无长生解脱之求，算不得一个真正的修行人。入知命境对别的修行人而言或许是一件梦寐以求的事情，但是对于陆正来说，却毫无诱惑。
眼前自己所困惑的不是天地之间的一切是怎么发生的，而是这一切为什么要发生？如果元神不受撼动，那就可以平静接受这一切。发生已经发生，既然不是自己可以做主，那就只有平静接受这一切。
但问题是，或许一切都可以接受。心儿的死，自己真的可以就这么平静地接受，让心儿就此离自己而去吗？陆正心中一想到这一点，便觉得心中生出一种难以压抑的痛楚，又有一种幻灭虚无袭来，竭力要将他的元神诸感吞噬，让他感到巨大的恐惧，不寒而栗。
随着对这种幻灭虚无的恐惧越来越清晰，陆正目光也逐渐凝聚，显出内在坚定，随即他收敛心神，整理了自己的衣物，郑重其事地向白衣人跪拜，道：“师父，弟子请问，什么是命？”
一语既出，字字铿锵，好像每个字都要在地上砸出个洞来一般。（小说《圣踪》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100％抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“＋”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！）（未完待续。）
第十六章 我来天地何所对
什么是命？
刚才陆正一进山洞问的就是这句，现在又问出了同样的问题，只不过前后两次发问，他的心境已是大为不同。之前一次问出这句话的时候，更多的是将心中一种漫无边际的悲伤不解、无奈困惑，寄托在对于“命”的质疑之中，可以说是接近于一种心念困锁中的质问和控诉的抒发；而这一次的发问则已不同，虽然困锁之感仍在但种种波动的情绪已缓，但心念已是沉浸于对“命”的反省和思索。
陆正对于“命”的思索，并非起于主动，是因心儿之死，造成七情反噬元神，元神恍惚之中造成的心境动荡。所谓思索，其实不过是他内心之中形成的种种困惑。为什么说这样的困惑并非思索，因为陆正并不是在追求一种答案，而是一种漫无目的地质疑，因为心儿之死，他心中质疑了天地生物的用意以及万物存在的意义。
天地为什么生物？万物存在的意义又是什么？
这的确是修行人到了知命境大成必须要面对的问题。只是这样的自问，并不是修行求证的方式，因为修行人的修行不是空思假想，而是要在身心之中步步印证。但是心境之中的这种困惑并非没有意义，也可以说是一种修行求证愿心的发端，只不过对于陆正来说，未免有些太早了。他才刚刚进入知命境，神通法力运转尚未达到知命圆满，就有了这样的元神冲击，是十分危险的。
圣宗提出修行之道有知身、知心、知道、知命、知天、脱天等重重境界，其中身、心、道、命、天既是神通求证之本，更是境界所成之名。如知身境中，修行人尚不能称我而面对乃是自己肉身。以此肉身为本求证元神化显之境，而所成境界正是知身境，既知身而身有知。那么到陆正现在已入知命境，求证以命，若能知命则能成就命知。
修行界对于各层境界成就之人都有不同称呼。而且佛道各自不同。以道门而言，成就知道境称真人。而成就知命境后因通达万法、会己为宗，已是宗师气象，往往会尊称为仙人。但这不过是一种恭维罢了。其实并非真仙，而是表示其修行已窥破生死之秘，蜕脱凡躯，渐以趋近仙道解脱之义。
修行之道，步步超脱。其中最大的困惑便在生死之中，就连修行所要追求之最终目的也被称为长生解脱之境。能长生便是解脱之中最关键的事，也是代表了解脱首先要追求的境界，正是免于生死所拘，不随其变化。万物因天地造化而生，又因造化而灭，生灭是天地之数，修行人想要长生，岂不是违抗天地？这其中的修行之道究竟有何等奥秘，自古以来哪怕是修行人也并没有多少人真正了解其中的玄妙。毕竟能够达到知命境的修士可以说就算是万中只怕还是无一。
修行界传统之中。在修行弟子达到知道大成境界之后，便会传授师门修行法决的全部内容。也就是说修行人要历劫入知命境是需要自己逐步磨练而成，不会再有师父的指点。这样当然会导致修行弟子在求证知命的过程之中经历不少磨难，但是对于他们来说，未尝也不是一种十分稳妥的方式。修行人的种种规矩有时候看起来毫不起眼，但实际上往往有着惊心动魄的玄妙。
但现在陆正所面对的就是要将整个知命境一气呵成、一步到位，这样的做法假如被修行界任何一位大修行人听见，只怕都会当场喝出一句：“简直是胡闹！”因为这样做所需要冒的风险，简直不亚于让一个刚刚学会走路的孩子去跟猛虎搏斗，但是白衣人现在就是要对陆正做这样的事情。只此举动。白衣人已可算得上是修行界有史以来，最为大胆、也是最为疯狂的师父了。
当陆正这一次问出什么是命之后，白衣人并没有立即回答他，而首先是在神念之中对赤灵说了些什么。赤灵听完便站了起来。走到陆正面前，伸手向陆正胸口探去。陆正刚想询问赤灵这是为什么，赤灵的手指已经触及他的胸口，正好隔着衣服触碰到了他的六龙佩。
只是轻轻一点，陆正觉得好似有一股轻微的电流钻进了玉佩之中，接着赤灵周身气机一换。立即飞天而去，很快便看不见了身影。走的当然就是赤灵，而白衣人已经再度回到了玉佩之中，这一点陆正感应的十分清晰。
白衣人道：“陆正，接下来你就要经历自修行以来最为凶险的劫数了，不能受到任何的干扰，也不适合赤灵在一旁。我已经命他在周围巡视守护，你可以安心历劫。接下来，你要仔细听好我的每一句话。首先，调息还元，摄念归神，我要你入七情心定境之中，与万物混融为一……”
接下来，陆正老老实实完全按照白衣人的吩咐入于七情心定之中，只是这一次入此奇妙定境却有些问题，因为七情炽烈的缘故，本来极为容易进入的定境，现在却极容易因为七情波动，要么极难入定，要么就是很快就自行出定，花费了好长的时间才慢慢稳定下来。
入定之后，陆正发现自己与万物相融合得比之前要紧密的多，他能够非常细腻地感受到万物对他的亲近之感，与之前有着极大的不同。但他并没有太过在意这一点，而是一心等待白衣人师父即将要对自己进行的点化。
就在这时，一道白衣人的心念进入他的元神之中，正是对于陆正所问什么是命的解答。对于什么是命如此难以回答的问题，白衣人师父是怎么回答的呢？与陆正所想的不同，师父给他的心念之中只回答了他一个字，竟然只有一个字！
遇！
陆正问师父什么是命？白衣人师父回答，遇！
遇？这算是什么回答，又代表了什么意思？当陆正正感疑惑之际，突然他的元神居然不由自主地开始自行感应起来，自己所经历的种种往事都慢慢地一件件浮上了心头。从他降生被母亲紫嫣抱在怀里，被普光和尚带到乞丐老宋手里，被唐小九带着晃悠在青龙寺三条街上，被苦行僧带到了修行界，被心儿带着在日月庐之中捉蝴蝶，被乐先生带着前往天宗去修行，被山鬼带出了天宗，被荒未央带到了青丘山……
陆正有许多次在元神之中回顾往事的经历，但与之前不同，这一次元神之中化显的一切却有着一种特别的感觉，浮现在元神之中的所有事情好像被一种特别的目的所引领，呈现出一种特别的次序。随着浮现出来的事情越来越多，陆正心中这种感觉越来越强烈，到最后当他看见自己被荒未央带到了玄都山，黑甲到来的刹那，仿佛一道剧烈的光芒射进了心中，照亮一切。他突然明白过来了，这正是白衣人师父说的遇，他过往一切所遇！
什么是命？遇！人来到天地之间后，一切所遇，就是命。
白衣人的心念的确只传来一个字，但又不仅仅是传达了这一个字那么简单，这既是一个字，也是一种法术。能够让陆正在元神之中以这个字的所要表达的一切浮现他过去一切的经历。换言之，白衣人用这一个遇字，让陆正得以此审视他过往所有的一切。
白衣人正是用这一种出人意料的方式来回答陆正的问题，他并没有直接回答陆正一个具体的答案，而是为陆正开启了一个思悟的门径。
人间之人总是困惑着什么是命运而与此同时每个人也有着属于自己的理解。但白衣人所给出的并不只是一种答案，更接近一种看待的角度。所谓的命，就是人生所有的遇见。所有的好的坏的，善的恶的，遇见父母、遇见朋友、遇见师长、遇见好人、遇见坏人，甚至可以说遇见风、遇见雪，遇见天地之间的万物……一言以蔽之，与万物相见，这便是遇。
只要有生，必有所遇。
既有所遇，便有所不遇。在天地之间，每一个人所遇都有不同，有人遇见了这个，有人遇见了那个人，每个人都不可避免的有所遇见，有的是自己想要的，有的却是自己不想要而不得不接受的……所有这种种的相遇或者分别，或者又有可能会造成下一个相遇。无论是人间的普通人，还是修行界的修行人，都逃不出这种相遇，既遇见万物生灵，同时也被万物生灵所遇见，直到生命的尽头。
在这引导的过程之中，白衣人当然没有忘记陆正的元神之伤，所以特别引导陆正见到了他和风琳的相遇。当初在苦行僧带他进入日月庐，在天圆地方阁与乐先生相见，他还没来得及回过神，弄清楚当时的状况，就被一个突然出现的身影拉住了手，然后是他听见过的最好听的声音叫了他一声“小哥哥”之后，便将他拽了出去。
当陆正再一次看见自己和心儿的相遇，才发现一切竟是那么偶然，偶然得有任何一点的变化，都会错失彼此。（未完待续。）
第十七章 先有鸡乎先有蛋
元神所见，铭心刻骨。就在陆正见证自己和心儿相遇之中，忽然神念之中再度响起白衣人的声音，仍是只有一个字：离！
随着这一字喝出，震动了陆正身心，元神再化，心影浮变千重，所见变化却是再现率意山上忘我老人一掌击出风琳之心的场景。在最初惊诧与愕然之后，心儿脸上痛惜之色消失复归平静，但望着陆正眼中露出无尽的不舍之情，却在伴随一声无力地“小哥哥”的呼唤之后，黯然失去了所有的光采，不甘心地闭上了双眼。
这最后一声“小哥哥”，与当初相遇初见一模一样，是同出一人。但两声呼唤，一则清亮愉悦而出，一则柔弱呜咽而吞。让人感觉到，仿佛这呜咽之声并不是对着陆正的呼唤，而是最初那一声呼唤的收回。
就如之前的“遇”一样，这“离”字之中也蕴含妙法，所有的一切经历又再一次浮现，但这一回却不是相遇，所展现的自然是种种离别。首先便是陆正无端离开了生身的母亲，然后又被普光和尚送出，接着是与唐小九无奈离别进入修行界，离开日月庐到了天宗，又从天宗离开……一次次的离别，大部分时候都是被动发生，陆正没有任何选择的余地，甚至来不及反应过来，与之前的一切不舍好好告别。
当然这其中也有很多事陆正主动离别，其中最明显的一次可算是他主动离开狐妖渺渺，从青丘山出走。但是那时候的他却不是如今的陆正，陆止一是陆正不错，但是陆正却不是陆止一。如果从这一点来说，陆正变成陆止一，也可以说是一次离别，是他离开了自己，那一次是因为七情心劫。
从相遇转入离别，心儿的呜咽之声顿时击碎陆正所有喜悦之感。种种离别入眼，从原来的有所遇。变成了有所别，似乎所有的相遇都只是为了造成此后所有的离别。随着元神之景一幕幕的变化，陆正体会着从人生在于相遇到人生在于离别的转变，心情开始逐渐发生异变。
修行人元神浮现并不是身在其外。恰恰是身心都在其中，因此元神浮现如同其事重历一般。相应的心念变化都会发生。与相遇的欣喜不同，离别总是带来伤感，每一次离别所带来的伤感渐渐累积在心念之中。人间凡人若是遇到接二连三的不幸伤感之事，往往有崩溃失控之举。修行人也是一样。随着一次又一次的伤感发生，陆正的心念也与之俱化，悲伤入心入骨，心念变得越来越沉重。
当这种沉重已经让陆正感到有些难以承受之际，很自然地，一股想要结束一切的死念萌芽开始在心念之中发生。这是一种灰心，被这无数离别冲击之下，元神受到熏染，渐生蒙昧幻灭之感后很自然产生的灰心。可以说是因为洞悉了一切都终将离别后，产生的对于相遇的否定。既然一切终将离别。生灵万物终将消散，那又何必相遇而开始！
但就在陆正死念将萌而未萌之际，神念之中再度传来一声沉喝：“遇！”生生阻断了一切。
白衣人师父居然再度喝出了这个“遇”字，与之前有所不同的是，这一次的“遇”字之中并没有带着与之前一样化转元神的法力，而是带着另外一种神通法术。伴随这个“遇”字喝出，有一股直透心念的雷音吼声爆发，不震动心神，而且带着一股唤醒迷蒙的力量。
这是雷宗的一种神通法术，叫做天地雷音。天地之间的雷分多种�
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