样，但因三娘在家里主事，别人不解也不敢说。只是那些协理、梅林们看后有些不满 —— 他们的意思，王爷是西苏的王爷，不是你乌盟的、伊盟的王爷，为啥非要听你的。
按照伊盟的习俗，保持坐势装进白布口袋，面朝西北而坐。面前摆上灵桌，点起尸灯，长明不熄，燃上薰香，昼夜守护，桌上放置七个饼子、五枚红枣。饼上的花纹必须纹石朝下扣过。把所有装水的器皿都倒掉。天窗上的顶毡盖下来，不准阳光照入，表示阴间。门窗封堵严实，以防猫狗等物闯入，更防“跳尸”带起阴气跟人。随后降下禄马风旗，犹如国葬下半旗志哀一样。入殓这一段，尽管协理、梅林们反对，但大部分习俗依了三娘。
接下来的仪式还有很多，如守孝、丧葬礼俗的禁忌，请喇嘛念经，分享死鬼“福膳”，出殡，三日埋尸，火葬、###或者土葬等等一大套礼俗都由盟旗两级丧葬班子来定，但是，有时三娘还要参与。老赞王咽气时，三姨太措手不及，当时没抓到细毛当吸附物试气，死后又补了一把。按照锡盟人的正常习俗，人到将咽气前，抓一把绒毛撕细，轻轻地敷在危病之人的鼻孔上，什么时候绒毛不动了，就说明人已气绝，赶紧把绒毛收起装进香斗（ 达拉勒根苏勒嘎 ），做珍贵之物保存永久。把这团绒毛放入香斗中，享受这种永恒世袭的待遇，这是源于一种“人死灵魂不灭”的宗教观念。这一点三姨太心急而忘，后来偷偷补上，没敢让盟旗两级头目们知道。
大人物的生和死都很麻烦，主要是活人们各自都想在死人身上找到对自己有益的东西。为了一个丧葬习俗有时要争吵好几天，最后才能达成一个不伦不类的协议，赶快请喇嘛来念经。喇嘛来了又有喇嘛的规矩。王爷死了则要请高僧，因为高僧才能超度王爷的灵魂。
蒙古民族信奉佛教，婚嫁丧葬、搬迁扎寨都少不了喇嘛这个角色。由于人们对死者死后的种种事体如何安排感到茫然无知，于是喇嘛就出来充当了中介人，凡人凡事都听他安排。死者要停尸多少天，什么时候、什么生肖的人在起灵下葬时要回避等等，都听喇嘛的，喇嘛就如同汉族农村的阴阳二杂先生一样。喇嘛掐算安排，不但贯穿于葬礼的全过程，而且要有超前性和延后性。一般来说，人咽气之前就得叫喇嘛来，人死三年后他才彻底走开。王爷府里平时也有一班喇嘛，一般人死时该做的事他们都能做，可大丧葬必须要请高僧带一班人来，念经还要有鼓乐配合。
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1雪落长河老王爷辞世 雾冷高天新世子承袭（2）
草原人说，葬礼是喇嘛的节日。一般喇嘛都愿意给富裕人家做葬礼。平时在寺庙里茶饭清淡，手头拮据，参加这样的丧葬，茶饭丰盛，赏赐不薄。像给王爷这样的一旗之王做葬礼，除了多吃多拿还觉得身价百倍。高僧喇嘛都要用王爷的轿子去接呀。
高僧到后，在一座大蒙古包里摆开阵势念经，牧民们也来给高僧磕头，声势相当可观。鼓号齐鸣，诵经声嗡嗡，烛光通明照彻夜空，就连周围村落的狗都来凑热闹，为了争骨抢汤常常厮打不停。
王爷死了，除了本旗的牧民及大小官员外，锡盟和周边旗县的头目也来吊祭。因为那木吉勒旺楚克还是锡盟的盟长，所以许多盟也派人来吊祭，有的因路远一时来不了人也发来了唁电唁函。
一般人死了，停尸三天就出殡。出殡时不能从门上抬出，如住蒙古包，要把西南方的毡子撩起抬出。抬出后尸体不能落地。要是死人在板申房里，要从窗户上抬出，因为门是人走的地方。出院子也不能从豁口或院门出，要从院墙上架出去，还不能让死人落地，要直接放在车上拉走。赞王就不那么简单了，吊祭的规模大，人数多，一直延续了七日后才殡葬。
出殡这天，灵车一启动，人们一起使劲，把赞王住的蒙古包抬起，里面的人用火钳夹着火，连续三次靠近火铛子，喇嘛们念着经在包内洒灰水，三日之内把包移到新址。送葬人排着长队，喇嘛鼓乐队在前，亲族和官员随后，牧民在官员后，人们迈着学生的步子，落着泪把老赞王送走了。
蒙古史诗中记载，蒙古人以偶数为吉，奇数为凶，送葬走的必须是奇数，回来是偶数（ 死者算一人 ）。
蒙古人不讲究给死者铺金盖银、穿绸着缎，但是必须要一双“上路的鞋袜”。可王爷就不同了，翡翠蓝缎子袍子上绣着大龙，马甲也是绣龙的，还要备一匹全鞍马，穷人不备活马做纸马。
送葬队返回时不能走原路，要迂回曲折，绕道而行，蓄意摆脱鬼魂，不使其跟回家来。反正人已是阴曹地府的人了，见鬼去吧！
死人已经见鬼去了，活着的人心中的“鬼”反倒活了起来。正可谓：大家去哭灵，人人装正经。你哭我更哭，各人想拳经。想些啥？最集中的就是，老王爷空下的位子，谁去坐？怎么坐？老王爷只有一个儿子，由他来承袭，这大约没有争执。可由谁来接任盟长，又由谁来控制这承袭的孩子，不能不牵着甚至揪着这方方面面的人们的心。
老赞王出殡之后，人们的脸上像挂了一层霜，往日繁华热闹的景象没有了，守孝期间来人不能道好。平时来了人要捧哈达，换鼻烟壶，从老人小孩子到水草牛羊要道好道个遍，一死了人就不能再问好了。
福晋们好像从空中的浮梯上掉落下来，心理失控了，脑海里一片空白，浑身像瘫了一样。只有三姨太还回答着仆人们的请示，做一些老王爷身后的事情。随之，最最重要的接班继位人的问题就这样摆到了人们面前。
因为中国还延续封建的世袭制，父亲死了儿子继位已成定律，要是儿子们多了，免不了要争夺王位。赞王身后无事，因为他只有一个儿子，不会有争夺的麻烦。但是儿子只有六岁，六岁的人怎么当王爷统领全旗的兵马呢？
王公贵族里有五等王位，有亲王，郡王，国公（ 镇国公、辅国公 ），贝勒，贝斯，东西协理也都是贵族，哪一个贵族都有当王爷的资格。这就是说，虽没有弟兄之争，还有贵族内部的麻烦。王位的承袭不可是丽日晴天，而是布满了冷霜迷雾。
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2婚词滔滔求子嗣再娶千金 彩队浩浩进夫门难对百问（1）
老赞王死时，儿子还不在王府，他尚在锡盟的察哈尔部的正白旗与生母一同生活。许多人还不知道赞王爷的小太太怎么跑到察哈尔部正白旗去了，这段情结是老王爷讲迷信造成的。
老赞王生前娶过三房妻子，这三房夫人虽然一个比一个长得漂亮，但是她们有一个共同特点是清一色的生女不生男，害得老赞王年近花甲还没有儿子。老赞王哀叹王位无嗣，空留其名。
妻子生女不生男，弄得老王爷心里着急，但又有口难言。起初他怪怨太太们手巧心拙，连个男婴都不会怀。别人不敢顶他，娇惯专宠的三姨太孙氏却说：“你怪我们，咋不怪你自己？地里没种男籽，怎么会长出男苗？你怎么只怪‘地’不怪‘籽’呢？”老赞王一想也是，一样的土地，怎么农民的就长粮，牧民的就长草呢？这就是自己的毛病了。这大概就是 —— 阴盛阳衰，地硬籽弱。自己老了，妻妇们正当年，自己事多身忙，她们养精蓄锐，阳胜不了阴只有生女不生男了。
有人建议，让他赶快另娶一房太太。他一听又摆手又摇头。他说，三房就够我喘气儿了，再娶一房更得未老先衰了，何况我已老了，不是贪花的岁数了。
建议者给他详细解释说，这三房太太你已经尝够新鲜了，该换换口味了。你再娶一个年轻漂亮的，成婚后你不要把她接进王府来，一进入这个环境，一来受前三房的感染，二来讲究多她不习惯，三来你脱离不了老习惯，离不开公务的纠缠，娶个新媳妇也没有新鲜感。
你娶一房小妻，远离王府，你抛开三房老妻和繁忙的公务，在回归自然的环境里，调整一下心态，排除一下杂念，因环境的改变，心理上的解脱，生理和性生活会有个突变。白天两个人骑马野游，夜里搂着小妻纵情颠欢，你会有一种神游的感觉。人常说：年老的搂着少年的妻，好比空中坐飞机 —— 云云雾雾，你会享受到娶前三房妻室从未有过的畅达。
你到了岳父门上，不要把自己当成王爷，你就是个新郎官。和妻子在一起也不可觉得你是王爷，性生活也不要那么死死板板，要畅畅快快，心理上不要有侍候不了的压力，要达到双方都感觉性非常满足。
老赞王听得有理，便采纳了献计者的建议。经人介绍，他看准了察哈尔部正白旗的一个有身份人家的女子，并征得其家长和姑娘的同意，选了定亲与结婚的时间，又按照蒙古人求婚定娶的礼俗要求开始分头准备。
按照富豪之家娶男聘女的礼俗，双方同意后，新郎的生母要领上儿子上门求婚。求婚不能一求就成，必须得多求几次。蒙古秘史里讲：多次求婚才答应，则主贵；少次求婚就答应，则卑贱。赞王爷为了得到儿子，为了尽量接近群众，他做得天衣无缝。他每一次求婚都带着表示高贵的哈达、纯洁的奶酒和甜蜜的糖果，同时还热烈而诚挚地唱着求婚词：
黄金杯里斟满马奶酒，
佩着洁白的哈达敬献给您。
遵照成吉思汗先祖冥冥中的旨意，
请您把宠爱的小女许我为妻。
白银碗里盛满圣洁的奶酒，
遵照先世预订的婚约，请把美丽如花的女儿许我为妻。
向老人求罢，又斟上酒，腕上搭上哈达，向姑娘唱了起来：
骑上雪白的骏马并肩驰骋，
亲爱的姑娘请体察我内心的深情，
因为我真心爱你才多次登门求婚，
愿我们同心相连建立美好的家庭。
啊骑上橙黄的骆驼相依而行，
亲爱的姑娘啊请接受我炽烈的爱情，
我们像天鹅一样结合吧，
愿我们白头到老永不离分！
求婚的歌词有传统格式的，也有自己即兴编的，主要是词句真切动人，曲调优美抒情，博得女方欢心。
经过五次求婚，姑娘和父母非常满意地接受赞王爷的请求，并当下去寺庙里请来喇嘛选定吉日良辰，举办订婚仪式。
求婚成功了才能搞订婚，订婚后才能结婚，这些老规矩谁也不能打破。
王爷在自己的旗里是至高无上的，可是到了别的旗里只是个尊贵的客人，特别是到了察哈尔这个废弃了王公制、实行了总管制的旗里，人家只当他是个来求婚的未来女婿。所以，订婚仪式这天，赞王又摆上整牛、整羊席，酒坛上贴上红绿纸放在桌上，摆上果品、糖块、黄油、奶酪，设宴款待女方的亲族和媒人。
结婚的聘礼是三匹白马，三只白羊，三峰白骆驼。一是三三归九，“九”象征着广阔、幸福、长寿；二是选用的白色象征着纯真、素洁、高贵。
娘家人因女儿嫁的是王爷，也不惜血本地尽量陪嫁。除了四季衣物、衣箱、马鞍、哈达、被套和首饰，还陪了牛、马、羊、驼等，即蒙古人所称的“塔温忽绍莫勒”，我们所称的六畜。首饰都是高档的，完全是用玛瑙、珍珠、珊瑚、松石、宝石、金银镶制成的。胸前还佩有银子镶嵌的宝石。袍子也是按季节、分颜色，用精巧的手工艺缝制的。有红色的、绿色的、粉色的、浅蓝的，还有压着黑绒金边、镶着金银丝绦的，十分好看。高领子，左纽扣，长袍子，左右不开岔，放在一起状如碧绿的草原上开放的朵朵鲜花，分外妖艳。腰带也非常讲究，白色袍子配的是蓝绸腰带，表示蓝天白云；蓝色袍子配着金红色腰带，表示蓝天金辉；红色袍子搭配碧绿色腰带，表示碧野红花。各有说道，但求色调协和又各有寓意。毡袜和靴子也都讲究，白毡袜绣着红云图，黑香靴缀的是绿云图。从上到下配这么一套价值是一群羊。其实这都是舍命陪君子，炫耀豪富。不过将来还是物归原主，王爷并不拿走，他只娶姑娘。不过，老赞王确有点爱不释手了，第一眼就钟情了，察哈尔姑娘本来就很美，她又是全旗出了名的三大美女之一。姑娘也是看重了他的王位，并不在意这些花花绿绿。万事俱备，就等男娶女嫁了。
2婚词滔滔求子嗣再娶千金 彩队浩浩进夫门难对百问（2）
姑娘最威风的时候是出嫁，无论娶家还是聘家，所有的人都是为了她一人奔忙。新娘子打扮起来像个贵夫人了，但是，少女的原型还在嘴角和笑眉上保留了一点儿，此外全是陌生的了。
夜间下了一点小雨，也许这是出嫁女儿的一点离娘泪吧。女儿大了要出嫁，母女都免不了有点惜别的感伤。早晨起来，妈妈给女儿梳头，母女都落下了小雨一样的惜别泪。
太阳升上来以后，迎亲马队出现在视野里。说是迎亲马队，远远望去就是一支骑兵远征军。
新郎今天没坐轿子，按照平常人的结婚礼俗，他要体现马背民族这个征服者的形象。《 蒙古通 》讲：家庭是社会的细胞，婚礼是人生中最壮丽的画页，它充满了戏剧性，洋溢着种种诗意和浪漫气息。通过婚礼，你似乎看到这个民族还在可爱的童年，在婚礼的过程中，那些古代的习俗，民族的传说、历史，一些稀奇古怪、鲜为人知的风俗都要再现一次，重演一遍。参演的不仅是新娘新郎、伴娘亲友，而是整个一个民族。
新娘家除了陪嫁女儿的物品外，还要给新郎一匹全鞍马，让他骑上这匹马不要忘了丈人家的路。女方祝颂人将马送到对方手里时，对这匹马要大加赞赏一番：
要说父母赏给的这匹骏马：
苍狼般的两只耳朵，明星般的一双眼睛，
雄狮般的前躯，猛虎般的体形，
钢铁的四蹄，扫地的长鬃……
生在三九，奇寒不减膘壮。
走起来赶上黄羊，跑起来胜过旋风。
从今后传宗接代，永葆雄风。
远行时宝驹一匹，狩猎时良骏一乘。
遇敌它为战友，安邦它是功臣。
同时还要把古代战争的箭囊和弓箭赏给女婿。战马弓箭象征着古代武�