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当韩信得知后，便勒令军队停下来。这时蒯通建议，应当加紧进军，占领齐国，这才能给汉带来实质利益，何况韩信并没有得到汉王停止进军的命令。于是韩信在几乎没有遇到抵抗的情况下，占领了齐国。郦食其的结局，是被齐国烹死。
蒯通是一位信奉纵横学的策士，在韩信占领齐国后，蒯通就反复提醒韩信，自己名义上是汉王手下的将领，实质上已经成为赵、燕、代、齐四国的统治者，是楚汉之外的第三股力量。但是韩信对此一点都不感兴趣。
蒯通在齐地，为韩信寻找了一个才貌双全、智慧绝顶的夫人小蛾。小蛾的家庭背景，能够让齐地的各方势力接受。小蛾在蒯通的教导下，称呼韩信为齐王，韩信对此很厌烦。
此时，项羽得知韩信攻占了齐国，非常恼怒，命令手下大将龙且，率领大军，前去征讨。在龙且的印象里，韩信还是那个下级武官的形象，所以鄙视之情，油然而生。有幕僚建议避免与韩信正面决战，而是多方出击，切断汉军的供给，使汉军不战自溃。但是傲慢的龙且拒绝了。
决战场安排在了潍水一带。河水并不深，韩信在另一岸，带领士卒，趟过潍水，向龙且发动了进攻。龙且立即率领精锐部队，猛冲过来。韩信阵营顿时大乱，纷纷退回，趟过潍水，逃往对岸。
龙且要一举击败韩信，下令全军过河。大约有一半的楚军，都已经爬上了岸，韩信令人点起了狼烟，大水从上游汹涌而下。原来，韩信早已派人，去上游堵水。
韩信率领大军，把龙且团团围住，一齐射起箭来。来自四面八方的利箭，埋葬了龙且。对面的楚军，眼睁睁地看着自己的统帅，被射死在河对岸。
齐国的反对势力，很快被荡平。蒯通也加快了让韩信当上齐王的步伐，并向刘邦申请。刘邦愤怒得情绪失控，但却不仅同意了请求，还让韩信当名副其实的齐王。阴影已经笼罩在了刘邦的心里。
春天的野草尚未萌芽时，虞姬出现了。
在项羽平定齐国的路上，他看到了虞姬。项羽对于素不相识的人，可以随随便地将其杀掉；然而一旦相熟，哪怕只交谈过一次，他也会跟你相见如果。他对虞姬越来越和蔼可亲，但是丝毫不强迫她。虞姬对项羽的信任与喜爱，也与日俱增。
此时的项羽，已经击溃了刘邦的主力，但是刘邦却令各地的小股势力，不断地偷袭项羽的粮草补给线，甚至鼓动彭越去进攻为项羽军提供粮食的农产区。彭越本有灭秦之功，但因做过盗贼，受到项羽的鄙视，从而没有得到任何的封赏。彭越为此耿耿于怀。补给困难，是项羽军的弱点所在，于是彭越便在项羽的后方，大肆破坏楚军的补给线。
在项羽进攻彭越时，汉军攻占了项羽的城池，虞姬险些被俘虏。项羽怒气冲天，带上虞姬去前线，要让虞姬看看刘邦的首级。
听闻“项王来啦”的呼声，刘邦惊慌失措，逃到了广武山，而广武山上，有当年秦帝国的粮仓——敖仓。没多久，项羽带领大军来了。项羽也登上另外一座山峰，与刘邦对峙。但是不久，楚军的粮草补给，就出了问题。项羽开始后悔没有给彭越封侯。楚军开始掠夺当地老百姓的粮食。
项羽每天都隔着山涧，向刘邦叫骂，但是刘邦一直闭门不战。项羽甚至把刘邦的父亲、妻子，都给绑到山上，扬言要将其烹死。刘邦终于露面了，竟然说自己和项羽结拜了兄弟，所以项羽也在烹自己的父亲。项羽气坏了，便选壮士，下到山涧里，向汉军挑战。
随着天天如此的叫骂，汉军的士气，逐渐低落，愈发地惧怕项羽。最终刘邦坐不住了，下到了山涧，当众列举了项羽的十项大罪。
此时，项羽的身后，隐藏着一只巨弩，在刘邦演说将要结束时，飞出了一只利箭，正中刘邦的胸膛。幸亏刘邦穿着厚厚的盔甲，但然后受了重伤。
项羽以为刘邦死了，高高兴兴地回来，要和虞姬共享太平。
此时的韩信身边，有蒯通在尽力辅佐。当年蒯通流落江湖时，与另外一位辩士侯公非常要好。侯公在独创性方面，略胜一筹，不满蒯通处处模仿自己，便于蒯通分道扬镳。最终，侯公投奔了刘邦，蒯通投奔了韩信。
韩信已经当上了齐王。面对韩信的崛起，加上后方被彭越的骚扰，项羽越来越急躁，要赶快歼灭刘邦，脱身出来。项羽便派遣使节武涉，前去拜见韩信，以期与韩信联合。但是韩信回想起往昔被项羽弃之不用，仅仅担任低级武官；而在刘邦这边，却受到重用，官拜大将军，便不由自主地讨厌项羽，干脆清晰地拒绝了项羽的意图。
《项羽与刘邦》故事梗概（6）
在一旁观望的蒯通，通过观气的方式，劝说韩信独立于楚汉相争之外，自成一家，三分天下；否则功高震主，必遭险危。但是背叛汉王，违背了韩信心中的道德准则，韩信拒绝了。蒯通大失所望，赶快装疯卖傻，从韩信身边逃跑了。
日后，韩信果真被诬谋反，遭到汉皇室的诛杀。蒯通也被逮捕，因唆使罪，即将被烹。蒯通怒曰：盗跖的狗曾经冲着尧狂吠，但是能说它反叛主人吗？自己仅仅是韩信这个小毛孩的狗。难道刘邦要把当年相争天下的英雄们，全都要烹了吗？刘邦便饶过了他的性命。
与蒯通相识的辩士侯公，此时正在刘邦的帐下为客，并享有大名。侯公认为，作为客，应该保证刘邦不犯错误，帮助刘邦获取天下，而不应该贪图爵位荣耀。与侯公同为客的，还有一位叫陆贾的儒生。后来他曾教导刘邦，马上可得天下，但是不可马上治天下。
此时的刘邦，正经历着人生最低谷。汉军虽然占据着秦朝留下的粮仓，但是士气非常低落。刘邦也被项羽用弩箭，击中胸部，顿时摔倒在地。为了稳定军心，硬撑着巡视各营，然后便偷偷下山疗伤。
这次，刘邦也被吓破了胆，再也不愿意上山与项羽对峙了。等伤势好转后，便与张良商议，向项羽议和。
首先，刘邦派遣陆贾前往议和，但是遭到了项羽的冷淡，最终粗暴地予以拒绝。陆贾狼狈不堪地逃了回来。刘邦不得不启用侯公。侯公提出了以鸿沟为界，楚汉平分天下的建议，获得了刘邦的首肯。
侯公出现在了项羽的大营前。他以风趣语言，大谈养生之道、宇宙万物的运行之理，引来了项羽的关注，得到了酒肉款待。在多日的交往中，项羽越发对侯公感兴趣，甚至邀请侯公来自己这边效力。自然，当侯公提出以鸿沟为界时，项羽自然就接受了。
侯公顺利地完成了任务。刘邦的父亲和妻子也被送回。刘邦兴奋得封侯公为平国侯。但是很多人马上开始讥讽他。侯公便与自己的好友蒯通一样，偷偷地溜走了。
广武山上，楚汉两军已经实现和解。项羽带兵，返回遥远的彭城；刘邦也准备回关中。
这时，陈平前来建议，抛弃刚刚签订的和约，追击项羽。因为此时，是楚军战斗力最弱的时候。刘邦在利益面前，便毁弃了诺言，开始追击项羽。
项羽最大的失策，就是让士兵饿肚子。他向来重视在战场上勇将，但却看不起负责粮草供应的人员。而此刻，刘邦通知韩信、彭越等人，项羽粮草将尽，军纪涣散，正是千载难逢之机，速来参战。
此刻面对刘邦的追击，项羽的愤怒达到了顶点，但是他控制着情绪，并没有贸然出击。刘邦这边虽然在人数方面占据优势，但是士气低落，对楚军抱有强烈的畏惧。刘邦盼望的韩信、彭越，也一直没有出现在战场上。
等到汉军出现在一个宽阔的原野上时，楚军开始了密集突击。项羽披坚执锐，像雷电一样冲进了汉军的阵营。汉军顿时落花流水，刘邦也掉转马头，落荒而逃。
刘邦逃到了固陵城，被项羽军团团围住。楚军士气高昂，誓要此战砍下刘邦的人头。
虽然固陵城内粮食充足，但是韩信、彭越的援兵却迟迟不曾出现。而城外的楚军，虽然正在挨饿，但是同仇敌忾，非把刘邦杀了不可。
刘邦越来越急躁，越来越害怕。此时张良建议，把大量的土地，都赐给韩信和彭越，这样他们才会来。其实，张良也预感到，这会给二人带来杀人之祸。二人果真出兵了。
而此时项羽，粮草将尽，迫不得已，解除了对固陵的包围，班师回彭城。已经有楚军逃亡，甚至叛变。此时彭越已经在攻击彭城，韩信率领三十万大军也已南下。项羽知道，已经无法回到彭城了。此时的项羽军，只剩下十万人。
项羽在垓下，安营扎寨。各地的援军纷至沓来，垓下仿佛是漂浮在汉军中的孤岛。韩信前来进攻，但是竟然被楚军冲破中路，险些全军溃散。
张良面对楚军的士气，又想出一计谋：四面楚歌。项羽闻后，以为楚地尽亡，伤心落泪，唱出了“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”的挽歌！左右皆痛哭。虞姬当场身亡。
而后，项羽带领兵将，异常凶猛地突围出去，“回江南去！”刘邦悬赏千金，加封万户侯，来刺激汉军去杀掉项羽。
项羽的英勇，再次表现出来，一直突围到了乌江边上。乌江亭长给项羽准备了船，让项羽赶快去江南。但是项羽想起当年，叔父和自己带领八千健儿，渡过此江，如今只剩自己回去，无颜与江东父老相见。
于是将乌骓马赠与亭长，项羽又迎向了汉军。当看到一位同乡时，项羽说把千金赏给你吧，便自刎而亡。时年三十一岁。
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《项羽与刘邦》后记（1）
人们为生存而普遍建立起来的一般体系和技术群体叫做文明，在整个世界辽阔的土地上，似乎早就有了这种文明集中兴起的地方。
古代中国就是这些地方中的一个，而且是最重要的一个。
其中有一点恐怕是必须承认的，那就是从中国的情况来看，生活方式各异的民族曾不间断地从四面八方进入过中原地区。其具体表现就是，在与以畜牧业为主的民族接触过程中，只懂农业的民族学会了穿长筒靴，弄干动物的筋腱制成弦，以及制作肉干、食用乳制品等。但他们（以农业文化的观点称之为蛮族）不是以教师的身份成群结队地到来的，而是以战争的方式出现的。
另外一个具体表现则是，擅长冶炼技术的民族曾经涌入。由于他们的涌入，使得金属制镞（箭头）技术传入中原地区，仅这一点就大大提高了中原狩猎的收获量。他们还在以往木制的犁和锄镐上镶上金属片，使农业生产有了飞跃发展，并由此扩大了统治领域，也就是说，产生了大面积的国家。为统治大片领土而产生了文字，并出现了使用这种文字的官员，文字很快就成为统治的工具。另一方面，文字作为表达思想和其他用途的工具，其使用范围不断扩大。所谓擅长冶炼技术的民族，或许指的就是殷朝人。从出土的青铜文物来看，人们有充足的理由这样想象。
取代殷而兴起的周，原本在西部的草原地带。他们是与主宰当地草原的游牧民族——羌混住在一起的民族，冶金技术虽没有殷那么高明，却谙熟骑马民族的特长——战争。而且，他们有管理大批战士和农民的能力，可以想见，在把这些战士和农民巧妙地组织起来以达到某种目的的方面，周人的能力也高人一筹。在古代，民族都是按生活方式自然形成的，跟二十世纪的民族概念可能有很大的不同。
正如上面谈到的那样，这里所说的文明，似乎可理解为是在具有一定条件的地域内产生的，这种条件就是：谋生手段各不相同的众多民族把形态各异的文化带到一起，并把这些文化放到同一个熔炉里，使之融合为一个整体。至少，中国的情况就是这样。当然，这个巨大的熔炉势必要以农业为基础。
只是有一点需要说明，笔者所属的社会，一直处于中国文明的外围地带。
在古代，这些草木繁生的岛屿还是一望无际的荒野，只有极少数人住在上面。这些人都很纯朴，以采集为生，说话时拖着长长的母音。
就在这时，传入了一种水田式的种稻技术，这种技术可以养活更多的人。尽管还是非金属制品，但犁镐等工具类的东西也整套整套地传了进来，还传入了绳子、席子和草鞋之类的稻秆制品，估计水稻耕作方法也随之传了进来。这就等于说，无论是谁，只要老老实实地按照这套办法来行事，都可以过上以种稻为生的日子，这一切就是当时那种条件下具有普遍性的文明。不过，当时并不像中国那样，这里缺乏具有多种生活方式的不同民族混合进来的条件，因而产生的是一个文化色彩极为单一的——也即是很单纯的——古代社会。
大概是在水稻种植传入日本之后没过多久，或是稍早一点，正是刘邦和项羽争夺天下的时代。经过农业生产力大大发展的春秋战国时期，包括形而上的各种思想流派在内，中国古代文明可说已经发展到完全成熟的地步。
假如原封不动地使用“文明成熟”这个意义含混的词汇，那么我们就会发现，中国古代文明里甚至已经有了许多世界近代史才有的因素。似乎还可以看到这样一种迹象，即从上一个时代继承下来的各种形而上的思想流派已经在社会上扎根，每个流派都创立了培养人才的教育团体。
一种叫做士的个性群体也自成一体地出现了。日本所说的士，是指封建诸侯大名的家臣，而中国这个时候的士则是指具有某种思想和志向、自己决定命运的单个的人。当然，从另一方面来讲，那种如同青鱼子（卵）一般以均等性和无个性的方式，隶属于部族或家族的生存模式，仍然遍及社会各个角落。所谓士，似乎讲的就是既与这种形态相关，又与这种社会现实保持一丝距离的个性群体。
中国历史有很多不可思议的地方。后世的文化统一性高，