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由于复杂的楔形文字不能十分准确和高效率地表达塞姆语言，从亚述帝国（公元前9至7世纪）起，新型的塞姆语的字母文字开始在西亚产生。同时，两河流域大量的讲塞姆语的阿拉美亚居民开始使用字母文字。阿卡德语开始被简单、明确的阿拉美亚语的字母文字所代替。阿拉美亚语是世界上最早的字母文字之一。到公元第一纪，楔形文字完全灭亡了。
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四 消亡的苏美尔和阿卡德语文学作品（1）
古代两河流域的文学作品按文体可分为四类：（1）国王铭文；（2）神话和史诗；（3）智慧文学：箴言和寓言；（4）宗教赞美诗和驱魔咒语。
1。 国王铭文
王家和宫廷刻写的铭文是官方正式文体，以固定的格式叙述国王的活动。铭文的第一类为记载国王所进行庙宇建筑的奠基铭。这类铭文一般埋在建筑的基础中，往往以对神的赞美开头，以“兴此建筑者昌，毁此建筑者亡”一类咒语结束。但是，拉旮什统治者古地亚的苏美尔建庙铭的风格独特，不仅生动详细地记叙了寺庙落成典礼的盛况，还包括了许多神学上的思辨。第二类是叙述了国王的战争的记功铭文。苏美尔时期的代表作是拉旮什王埃安那吞的鹫碑。阿卡德国王们的战争铭文篇幅不长。亚述对外战争频繁，国王们的战争铭文多为长篇。特别是萨尔贡王朝，国王们的铭文文笔优美生动，战争场面被描写得绘声绘色，扣人心弦，行文中往往显露出国王的个人特色。迦勒底巴比伦国王的阿卡德语建筑铭文用词丰富自由，韵律很强，具有一定的文学价值。
2。 神话和史诗
神话传说和英雄史诗是两河流域文学作品的重要部分。这些神话和史诗的来源多是民间口头流传的故事，被加工整理成文，也有无名祭司的创作。史诗是讲述远古半人半神英雄的伟大事迹。早期的神话和英雄史诗主要对世界创造，人类的生死等重大问题进行探讨。从目前的文献来看，苏美尔神话对“创世”主题只提出一些含糊的观点：世界之初，天地始分，人类像动物一样的愚昧等等。主要的苏美尔英雄史诗都是以乌鲁克早王朝的国王埃美尔卡尔，卢旮勒班达，吉勒旮美什为主要角色。埃美尔卡尔及其子卢旮勒班达的史诗叙述乌鲁克与传说中的外邦阿腊塔（Aratta）之间的争霸斗争。关于著名英雄吉勒旮美什的苏美尔史诗共有五首：反映乌鲁克和基什争霸的《吉勒旮美什和阿旮》、关于英雄追求永生和荣誉的《吉勒旮美什和生存之地》、《吉勒旮美什和天公牛》、描述阴间地府的《吉勒旮美什、恩基都和地府》和《吉勒旮美什之死》。除了神话故事外，巴比伦对于苏美尔的吉勒旮美什史诗也以一种新的视点进行了阐发。约公元前1100年，乌鲁克的书吏用阿卡德语把英雄吉勒旮美什的多篇苏美尔史诗编撰一部共12块大泥板的长诗——《吉勒旮美什史诗》。它独特的风格和对死亡、对抗、友谊等等人性永恒主题的探索使其成为世界文学史上的一部经典。史诗中讲述吉勒旮美什的战争和修筑给乌鲁克人民带来沉重的负担。神因此派荒原力士恩基都前去乌鲁克对抗吉勒旮美什。英雄惜英雄，恩基都和吉勒旮美什在角力中结下了深厚友谊，二人一同远行建功立业。他们战胜了黎巴嫩山的雪松林守护妖胡瓦瓦，杀死了伊丝塔尔女神的神牛。恩基都的行为激怒了神。他的病死使吉勒旮美什产生了对死亡的恐惧。他开始跋山涉水，寻找永生的秘诀。在历尽曲折后，吉勒旮美什最终找到了因从洪水中解救人类而获得永生的舒如帕克王乌特那皮什提。乌特那皮什提向他讲述了洪水故事，并让他去海底捞取不死仙草。照乌特那皮什提指示，吉勒旮美什成功地取得了不死仙草。在归途中，他因洗澡让蛇偷吃了不死仙草。卑贱的蛇从此可以蜕皮新生，而伟大者如吉勒旮美什却无法逃脱人类的命运，功亏一篑地回到乌鲁克。 txt小说上传分享
四 消亡的苏美尔和阿卡德语文学作品（2）
公元前14世纪后，亚述和巴比伦尼亚出现了一些以历史事件为主题的史诗。比如，有一首反映加喜特王朝晚期情况的史诗，以巴比伦人的角度哀悼了埃兰人入侵造成的灾难。公元前13世纪，亚述出现了长达900句的渲染了图库勒提尼奴尔塔对巴比伦的胜利的诗歌。晚期的史诗都有一定的政治色彩，在一定程度上反映了历史事实。
塞姆语的巴比伦神话在苏美尔的创世观基础上形成了自己一套关于世界创造和人类产生的理论。巴比伦神话《智者Atrahasis》叙述了人类的产生和洪水的故事：世界之初只有神存在，大神们享乐，而诸小神们（Igigi）承担起繁重的灌溉、汲水等劳动任务。小神们不满的*威胁大神的统治地位，叛乱一触即发。于是人类被创造出替代小神工作。水神恩齐和大母神用神血液混合黏土创造了第一个人，人类从此生生不息。1200年后，人的数量和人的欲望开始膨胀，向神要求不该属于他的智慧。愤怒的诸神降下瘟疫和虫害去减少人的数量，但问题没有解决。神王恩利勒决定用洪水灭绝人类。恩齐将洪水的消息透露给舒如帕克国王阿特腊哈西斯。于是，阿特腊哈西斯建造方舟，将家人和各种动物运到船上，逃过了洪水劫难。洪水过后，众神接受阿特腊哈西斯的供奉。恩利勒也宽恕勒他，并赐予他永生。他的两个孩子开始传宗接代，成为新人类的祖先。此后，人类再也不会被灭绝，只有罪人受到惩罚，世界的新秩序得以建立。另一部著名巴比伦神话是《创世纪》（Enuma Elish）。这篇巴比伦祭司创造的神话编撰了巴比伦城神马尔杜克取代了苏美尔的神王恩利勒成为至高无上的创世者的故事。这部神话在巴比伦一年一度的新年节上被众人吟颂。当巴比伦创世纪神话传到了亚述，亚述人更换了创世的英雄，用本土阿淑尔大神取代马尔杜克作为故事主人公。《圣经》 “创世纪”中的大洪水和诺亚方舟的故事显然来源于两河流域的创世文学。
除对苏美尔文化的继承外，巴比伦也有自己幽默风趣的神话故事。《埃塔那》就是这类神话故事的代表作。埃塔那是洪水之后的一个国王，不能生育，没有子嗣。鹰和蛇是一对好朋友，但一天鹰乘蛇不在吃掉了蛇的后代。蛇在太阳神沙马什的教导下，趁鹰啄食腐尸的时候，撕裂鹰的翅膀，将它摔下悬崖。饥寒交迫的鹰向沙马什苦苦哀求。沙马什命令埃塔那救出鹰并喂养它直至恢复健康。埃塔那向鹰请求得到“生养之树”作为回报。鹰无力做到这一点，决定把埃塔那驮上天国，以得永生。但当鹰越飞越高时，埃塔那却一阵眩晕。从高空摔下来，粉身碎骨。从此，人对永生的希望破灭了。
3。 箴言、寓言和故事：“智慧文学”
箴言和寓言又称“智慧文学”，包括谚语熟语、格言警句、寓言幽默、对话争论、谜语等。这类文学作品以短小的篇幅、灵活的式样、丰富的内涵而脍炙人口，为普通百姓所接受。苏美尔人率先辑录各种流传甚广的格言，古巴比伦时期学校学生把他们作为语文作业多次传抄。这些谚语涉及到社会生活和宗教领域，但比较晦涩难懂。纯粹的阿卡德语的谚语不多，但却流传得很广。如有一则格言：“蝎子叮人，能得到什么好处呢？告密者置别人于死地，他能得到什么好处呢？”对话辩论是两河流域文学中得瑰宝。争论双方各执己见，相持不下，而争论都围绕一个比较重要的主题，如创世、人类起源等。参加争论的双方可以是人，也可以是拟人的物，如牧羊人和农夫，父亲和儿子，夏季和冬季，羊和大麦等等。神或国王最后被请出为双方仲裁。晚期的辩论作品具有一定的讽刺文学的味道，著名的如《主仆对话》：主人首先述说他要做这样或那样，仆人对一切都说好；之后，主人又改变观点，说不愿做这样或那样，仆人罗列证据表明主人不会错。最后主人说要杀死仆人，仆人机智地回答“我主最多比我多活三天”。寓言和幽默故事在智慧文学中占有比较重要的地位。这类文体生动活泼，不受框架的限制。寓言多是发生在动物之间的故事。狐狸和狼、鬣狗和狮子之间进行关于社会生活方面的讽刺性争论；狗尾草和枣椰树也发生争吵。以学校生活为主题的幽默故事是由书吏学校的学生或老师编撰的。一则故事讲述了一个学生一天的生活：在学校里由于种种原因挨打，无奈的父亲邀请老师到家，恭维加送礼，学生于是变成了老师的好学生。一些具有现实意义的幽默故事，如《穷人吉米勒尼奴尔塔》，讽刺了官吏的趋炎附势和贪婪，皇室的*。亚述的短篇幽默小故事，与*小故事有很多相似之处。世界著名的希腊的《伊索寓言》一定受到了两河流域寓言的启发。
四 消亡的苏美尔和阿卡德语文学作品（3）
4。 赞美诗、圣歌和祷文
目前所知的最早的苏美尔人的赞美诗是公元前3千纪中期的宗教赞美诗，但赞美诗大量出现在乌尔第三王朝之后。这些对神的赞美诗描述了神在人类世界的崇高地位，气势宏大，语句工整。如一篇歌颂尼普尔主神恩利勒的赞美诗：没有巍峨的山峰恩利勒，世无城市，人无房屋；没有马厩，没有牲口；无人能成为王，高级僧侣不会出现；河流停滞，鸟儿不巢；漂浮的云不再降下雨露，原野不再拥有美景，田野里的大麦不再开花……
除宗教赞美诗外，还有一类是国王赞美诗。这类赞美诗的对象主要是神化了的苏美尔的国王。一般叙述了国王的家世，权力的合法性，对神的虔诚供奉，对寺庙的殷勤，对穷人、孤寡等的关心，有的还提到王的健美的体魄、征战的业绩等等。汉穆腊比之后，国王不再被神化，国王赞美诗就不见了。古巴比伦时期，出现了吟诵神的事迹的圣歌，如《爱神伊丝塔尔（Ishtar）之歌》、《太阳神沙马什之歌》等。圣歌篇幅都比较长，可达两百多行。与宗教赞美诗不同的是，圣歌不全是对神的赞美之辞，还包括许多对神的人性化的描绘。如《伊丝塔尔之歌》就描写了伊丝塔尔的任性、不守神的规矩。从这点上来说，圣歌比赞美诗更有可欣赏性。
祈祷文的形式多种多样，有的独立成文，有的附在别的文字之后。一般的建筑铭文后常附有一两句祈祷，希望建筑长久存在，诅咒将来破坏此建筑的人。给神写信是祈祷的另一种形式，祈求者在信中向神述说自己的心愿。加喜特时期对神的祈祷文刻在滚筒印章上，忏悔罪过和请求赦免为主要内容。许多人的姓名本身就是一句祈祷，感谢神灵赐子。祈祷文不只是千篇一律祈求与忏悔。有一种称作“神喻牺牲”（oracular sacrifice）的祷文极富表现力。它有时描写用作牺牲的动物曾经历过的原野生活，有时描写寂静无声的沉沉黑夜。人对赎罪的祈求往往被安插在某种仪式中。还有一种祷文被称为“符咒祈祷”，用于一些特定祈祷仪式中。由符咒祭司吟诵，同沙马什、马尔杜克、埃阿（恩齐）等大神交流。祈祷以对神的赞美开始，然后诉说希望得到神的厚爱，赦免罪过，消灾免祸等，最后是对神的赞美。这些祈祷的忏悔部分，感情真挚动人，有很强的艺术感染力。
有一种文体称为“挽歌”。挽歌的内容广泛，哀悼的对象包括城邦和神氏，如哀悼阿卡德城和乌尔城被敌人毁灭的两首挽歌，哀悼沦入地府的农业神杜穆兹（Dumuzi）的挽歌等等。有些挽歌一直流传到波斯王大流士时期。
神在两河流域的公共和个人生活中扮演了极其重要的角色。从无处不在的各种庙宇兴建，到方方面面的文学作品，无一不打上了宗教的烙印。上至国王，下至奴隶，人人都受到神的支配。以神权统治为基础的社会形态对两河流域的国家发展具有深远的影响。“率海之宾，莫非神土”，不但拉旮什的统治者所统治的数平方公里土地完全属于城邦主神宁吉尔舒（Ningirsu），就是统治从尼罗河到黑海的广大领土的亚述国王，也始终是国家主神阿淑尔神谦卑的仆人。
五 消亡的自然神崇拜宗教信仰（1）
1。 诸神
两河流域的宗教信仰起源于苏美尔人。苏美尔人的宗教是多神教，他们仿照人类社会建立了一套神的社会体系。像人世一样，苏美尔的神也有等级之分。神与人有一样的外貌、品质、缺点。虽然极具智慧，但也会一时糊涂；虽然常能保持正直，但也会作恶多端。他们像人一样，七情六欲皆备：爱、恨、妒、喝酒、争吵、战斗，受到惩罚和伤害，甚至死去（到地府）。两河流域实行偶像崇拜，各神都有宝石装饰的金塑或石雕真身。偶像崇拜后经佛教传入我国。神的等级之首是三大神：安努、恩利勒和恩齐。作为众神之父的大神安奴是上天的化身，神庙在乌鲁克。安奴的权威在苏美尔神话中并不突出，而恩利勒被认为是“创造世界，使世界有秩序”的人间主宰、王权的授予者、众神之王。他的神庙所在地尼普尔是苏美尔和阿卡德的宗教中心。恩齐的阿卡德名为埃阿，性格比较微妙复杂，他是埃利都城的保护神、地下水之神、智慧之神；艺术、科学、文学、艺术和巫医术保护者。安奴，恩利勒和恩齐是苏美尔最重要的三大神，他们以权威，力量和�