梁武帝再问：“如何是真功德？”
达摩祖师回答说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
梁武帝接着问：“如何是圣谛第一义？”
达摩祖师回答说：“廓然无圣。”
梁武帝最后问：“对朕者谁？”
达摩祖师回答说：“不识。”
当时大乘佛法尤其禅宗刚刚萌芽，要能领略达摩祖师的奥义，确实非常困难。但我们不能因此就说梁武帝是草包，因为就算到了今天，大乘佛法在中国经过一千来年的发展，又有几人能真懂得什么是圣谛第一义呢？又有几人实证了圣谛第一义呢？
再说说昭明太子。此太子有其父梁武帝的风范，聪明、刻苦、简朴、孝顺、仁厚、智慧。昭明太子可谓神童，“太子生而聪睿，三岁受《孝经》、《论语》，五岁遍读五经，悉能讽诵。”读书时，“数行并下，过目皆忆”。太子所编的《昭明文选》对后世的影响，不亚于曹氏父子领军的建安文学。佛学方面，太子也造诣极深，相信不在其父之下。他的金刚经三十二分则，对后人翻阅吟诵金刚经有极大的帮助。三十二分则完全体现了他在文学和佛学两方面的深厚素养。老衲有时想，如果是他昭明太子而不是梁武帝跟达摩对话，那会是什么样的情形？悟性有没有可能比梁武帝更好一些？可惜啊，他无缘得见达摩祖师，并在梁武帝和达摩祖师的对话之后过了大约四年就去世了，这又怎能传承佛法心印呢？
我们今天研究、读诵、修持金刚经，除佛陀、须菩提长老和译经者之外，还应当感恩于昭明太子。而如果没有梁武帝的提倡和亲自实践，佛法在南朝不会如此兴盛。昭明太子缺乏大的环境和熏陶，也难能有这般的佛法见地为金刚经做分则。所以，饮水要思源，我们对梁武帝父子应心存感激之情！
金刚经易读难懂难通，因为金刚经是出离心、空性、如来藏和菩提心六度万行的高度结合，融会了大小乘佛法。修持金刚经就是在修持成佛的法门。而如果不先对这几大要点有所了解，要真懂金刚经是不可能的，真正做到通达金刚经，老衲想至少应该是在开悟之后。
喜爱此经的学人，金刚经也是可以诵的，尽可能随文入观，读诵一遍或几遍后，放下经书，安然而坐，保持心境，久久自会受益。金刚经有助修慧，如果只是迷恋功德，心口不一地朗读，那应该没什么大用的。
再来说说昭明太子。影响至深的著名佛教大乘经典《金刚经》，原本为生涩难懂的连贯长篇经文，后经昭明太子等人的编篡，整理成为容易传诵理解的三十二个分则，还补充浓缩精要的副标题。修行之人无不受之惠泽。
昭明太子死于自家所建的后池游园，当时宫中对太子有一些不利的传言，太子显得有些寡郁。雕着鲜艳花朵的船行驶到池子中央，突然船身一震，而太子此时正采摘一朵荷花，掉到了池子里。船上的人慌忙跳进池子把太子救上岸，经过好一阵摇晃呼喊，太子才醒转过来，痛苦叫喊，大腿鲜血淋漓，摔伤了胯骨，煞是叫人心痛紧张。于是下人就准备将此时禀告皇上，却被太子拦住。太子言：“父亲国事繁重，何必为一点小伤去惊动他呢？”但多天后伤势不见好转。梁武帝多日不见太子，甚念。就差人过来探问，太子便以偶感风寒为由打发了使者，还呈信一封，告诉父亲自己生的小病，不要为此担心。可到了四月，病情忽然恶化，躺在床上已不能动，神智也不太清晰，浑浑噩噩的。侍从们不敢再怠慢，赶紧告知梁武帝。梁武帝闻讯大惊，立即赶过东宫，可惜的是太子已经气若游丝，生死一线，不久就撒手而去，是年才三十一岁。梁武帝晚年丧爱子痛不欲生，老泪纵横。下诏书以天子之礼殓葬太子，加谥为昭明。五月葬于安宁陵，下诏命司徒左长史写作哀册文。
昭明太子生而聪睿好学，美姿貌、善举止，重孝道。三岁受《孝经》、《论语》；五岁遍读五经，《周易》、《诗》、《礼》、《尚书》、《春秋》，悉能讽诵。他读书一目数行，过目皆忆，文字般若，有慧根。每游宴祖道，赋诗至十数韵；或命作剧韵赋之，皆属思便成，无所点易。高祖弘扬佛教，亲自将说，太子亦崇信三宝，遍览众经。乃于宫中别立慧义殿，专为法集之所。招引名僧，谈论不绝。太子自立三谛、法身义，并有新意。太子的宅宽仁厚与至孝甚为当世和后世人们传颂。太子十六岁，生母病危，便从自己居住的东宫搬到永福省母亲居所，朝夕伺候，替其衣木解带。母亲去世后他更是悲痛欲绝，饮食俱废。还是在父亲的几次下旨劝逼后才勉强进食，也仅仅食用一些蔬果。原本身体健硕的他，在守丧除服后已变得羸弱不堪，官民得见无不感动落泪。太子的仁厚亦是人所共知，在他仅仅十二岁时，一次观审犯人，在仔细研究案卷后，认为过情可原，可轻判。于是要求临场刑官从宽处理该名犯人。父王萧衍得知，对太子的宽厚表示嘉许。后每逢此类事由，多人恳请太子作主，太子良善深得民心。那时战争频发，京城粮价疯高，太子就命令东宫上下缩衣减食。每逢天寒地冻就派人将省下来的衣食拿去救济难民。他在主管军队事务的时候，每年都要多做三千件衣服，冬天分发给贫民。正因为太子具有这些高尚的品质，才赢得当世以及后世人们普遍爱戴和尊敬。
昭明太子所居东宫藏书三万余卷，后人赞颂：名才并集，文学之盛，晋宋以来未之有也。太子年岁虽不大，却学古贯今，造诣匪浅，有很高的的文学才华和鉴赏能力；更是一位识人懂人有度量的明人，他引纳才学之士、赏爱无倦。故身边常年追随着一大批学识渊博的才子，昼夕研读论文或商榷古今。太子治学严谨，勤奋不息，无论夏冬，笔耕不缀。
最负盛名的《昭明文选》是一部记述研习先秦以来文学史的珍贵文献。太子的风雅生活在当时不仅仅是一种生活方式，还是对当时世道浇漓的讽刺人赞他为史上最有人文气息的太子。昭明太子之美德时至今日仍如闪闪耀光之金子，无论置放何朝何代，都会是值得推崇的中国人文的典范。太子生命短暂让人缺憾，却留下旷世良行。
达摩和梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。
达摩随后入嵩山少林寺面壁九年，以二入四行首传大乘，他所到之处，均以禅法教导学人。随之功成的还有《易筋经》、《洗髓经》二经，并创举了少林七十二绝技，融会贯通。
达摩初祖在少林寺传法断臂立雪慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法五年，于梁武帝大同二年十二月圆寂，终年一百五十岁。众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪。
还有个只履西归的传说，他的弟子们将他用棺木安葬了。也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，走到葱岭一带，遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了？”达摩祖师说：“你以后会知道的。我要回印度去了。”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。”宋云回来后谈起此事，不相信达摩已死。于是众人打开棺木一看，里面只有一只鞋子。
达摩始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”的心要，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能五代祖师的弘传而形成中国佛教的主流一脉——禅宗，被称为最有特色的佛教宗派。菩提达摩大师也因其高行被尊为禅宗初祖。其所传禅宗心要影响了所有佛教圣地。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘传，终于一花五叶，盛开秘苑，成为佛教最大宗门，后人便尊达摩为禅宗初祖。少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭，并有“天下武功出少林”之说。
达摩祖师、宝志公、傅大士三人共称“梁代三大士”。梁武帝虽与达摩祖师擦肩而过，但与另两位却过从甚密。梁武帝请傅大士讲金刚经的公案，以及“梁武帝问志公禅师因果文”，都非常出名。三人论道谈禅机，彼次惺惺相惜，胸中所学毫无保留，达摩把还没梳理的内功心法和武功绝技也尽数教与宝志公、傅大士，昭明太子三十二个分则《金刚经》多有请教宝志公、傅大士，两人对早生慧根的昭明太子甚是喜爱，与他一起经常谈论达摩祖师的佛学见解，武功的高深莫测。与他一起注解《金刚经》的同时，也把达摩祖师的武学一并说与了他。
昭明太子就在大盘山天池边分则《金刚经》，并附上了达摩祖师的武学秘技与最后，这手写母本就留在了大盘山昭明院寺，世间流传的《金刚经》三十二个分则可没有达摩祖师的武学记载。宝志公、傅大士和昭明太子并没有习武，达摩祖师一苇渡江后在嵩山面壁九年才有了少林绝技。昭明太子离开大盘山不久就死去了，当初与他一起分则《金刚经》的人为了纪念他，就在这里建造了昭明院寺。并有僧人开始修习达摩祖师的武学，可到如今《金刚经》三十二个分则的手抄母本已经不知去向了，但是却比之少林的武学鼎盛要早了几年，为武林之源实至名归啊。昭明太子也成了‘案菩萨’，受世人敬仰，享世代烟火。
宏泉大师说完故事，开始讲解三十二个分则《金刚经》，羽少饶有兴趣听取《金刚经》，有宏泉这样的高僧讲解，机会难得，羽少安静的边听边思考，佛教禅义甚是高深，羽少有慧根倒是一下明白了宏泉大师的教义。宏泉大师讲经慢条斯理，羽少认真聆听圣谛第一义。
厉海和诸葛枫听完有关昭明院寺的故事，已经昏昏欲睡了，现在宏泉大师开始讲解经书教义，更是不明就里，告辞羽少回厢房歇息去了。
第七章 兰花劫指（三）
羽少问道宏泉大师：“何为四圣谛？”
“谛，为梵语，审实不虚之义，如是不颠倒，既是真理。一、苦谛：说明世间是苦果。二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。三、灭谛：说明解脱与证果。四、道谛：说明离苦的道路。因是佛陀所说后世之人称之为圣谛”宏泉答道。
羽少问：“何为苦谛？”
宏泉答：“众生经常被无常所患累、所逼恼，所以说是苦。芸芸众生可分为五类：地狱、恶鬼、畜生、人、天人，称为五趣；加上阿修罗，和称为六道。众生身心为有情世间可分三界为欲界、色界以及无色界。地、水、火、风和日月星辰以及光、声音、风、冷、热五力称之为器世间。凡所造作都是无常；无常必然是苦，不自主，不自在；众生对有情世间与器世间不能做主，所以称为苦处。佛陀概括为八苦，既是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得及五取蕴。”
“佛曰众生皆苦”羽少继续问：“何为集谛？”
宏泉答：“苦的生因，集生死苦。佛说我们有八万四千烦恼；概括为六根烦恼有十惑，我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。嗔就是生气，欲丢还留。不明事理，是非不分，称为痴。‘贪、嗔、痴，’称为三毒。傲慢炫耀称为慢，和疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见合为十惑。业所造成之果报称为业报，都所谓集。此中造作之心有善、恶、无记三种业报。求生、求存、求再生之造业，为生命能继续延续向前迈进。”
羽少问：“何为灭谛？”
宏泉答：“佛说涅盘是诸法实相，所谓‘诸法空相，不生不灭。’世间一切皆由因缘和合而生，皆是无明烦恼，而我们因迷惑眼前事物，实相是离有无之不生不灭，证得涅盘。阿罗汉证悟涅盘，无一物可得。”
羽少问：“何为道谛？”
宏泉答：“道是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅盘之路称为道。八正道即道谛。”
羽少问：“何为八正道？”
宏泉答：“正见；正思维；正语；正业；正命；正方便；正念；正定是为八正道，广义上为三十七道品。”
羽少问：“何为道谛？”
宏泉答：“缘起，梵文，也称十二缘起支，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死叫做十二因缘。为行缘无明、识缘行、名色缘识、六入缘名色、触缘六入、受缘触、爱缘受、取缘爱、有缘取、生缘有、老死缘生。”
宏泉大师的弟子也已经昏昏欲睡，听着师傅和羽少的一问一答，如坠云里雾里。宏泉并不责怪弟子的不敬，继续说道：“十二因缘者。一无明。谓烦恼障烦恼道。二行。业障业道。此二支属过去。三识。托胎一分气息。四名色。名是心。色是质。五六入。六根成。此胎中。六触。此出胎。七受。领纳前境好恶等事。从识至受。名现在五果。八爱。爱男女金银等事。九取。是见一切境界生取著心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明。十有。业已成就。是未来因属业道。如过去行。十一生。未来受生事。十二老死。此即是四谛。所以重开者。以缘觉之人。先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。十二支与四谛相合。”
羽少说道：“大师说得透彻，在下愚钝�
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