庄子杂篇二十六外物译文txt电子书免费阅读-第2节-五福电子书

　　　　
　　　　庄子说：“人若能随心而游，那么难道还会不自适自乐吗？人假如不能随心而游，那么
难道还能够自适自乐吗？流荡忘返于外物的心思，矢志不渝弃世孤高的行为，唉，恐怕不是
真知大德之人的所作所为吧！沉溺于世事而不知悔悟，心急如焚地追逐外物而不愿反顾，即
使相互间有的为君有的为臣，也只是看作一时的机遇，时世变化后就没有谁会认为自己地位
低下了。所以说道德修养极为高尚的人从不愿意在人生的旅途上有所滞留。崇尚古代鄙薄当
今，这是未能通达事理之人的观点。用狶韦氏之流的角度来观察当今的世事，谁又能不在心
中引起波动？道德修养极为高尚的人方才能够混迹于世而不出现邪僻，顺随于众人之中却不
会失却自己的真性。尊古卑今的见教不应学取，禀受其意也不必相互对立争辩不已。”
　　　　
　　　　眼光敏锐叫做明，耳朵灵敏叫做聪，鼻子灵敏叫做膻，口感灵敏叫做甘，心灵透彻叫做
智，聪明贯达叫做德。大凡道德总不希望有所壅塞，壅塞就会出现梗阻，梗阻而不能排除就
会出现相互践踏，相互残踏那么各种祸害就会随之而起。物类有知觉靠的是气息，假如气息
不盛，那么绝不是自然禀赋的过失。自然的真性贯穿万物，日夜不停，可是人们却反而堵塞
自身的孔窍。腹腔有许多空旷之处因而能容受五脏怀藏胎儿，内心虚空便会没有拘系地顺应
自然而游乐。屋里没有虚空感，婆媳之间就会争吵不休；内心不能虚空而且游心于自然，那
么六种官能就会出现纷扰。森林与山丘之所以适宜于人，也是因为人们的内心促狭、心神不
爽。
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　德溢乎名（1），名溢乎暴（2），谋稽乎誸（3），知出乎争，柴生乎守（4），官事果
乎众宜。春雨日时（5），草木怒生，铫鎒于是乎始修（6），草木之到植者过半（7），而
不知其然。
　　　　
　　　　静然可以补病，眦摚梢孕堇希�8），宁可以止遽（9）。虽然，若是，劳者之务也
（10），非佚者之所未尝过而问焉（11）。圣人之所以駴天下（12），神人未尝过而问焉
（13）；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以
合时，君子未尝过而问焉。
　　　　
　　　　演门有亲死者（14），以善毁爵为官师（15），其党人毁而死者半（16）。尧与许由天
下，许由逃之；汤与务光（17），务光怒之。纪他闻之（18），帅弟子而踆于窾水（19）；
诸侯吊之（20），三年，申徒狄因以踣河（21）。荃者所以在鱼（22），得鱼而忘荃；蹄者
所以在兔（23），得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言
哉！
　　　　
　　　　【译文】德行的外溢是由于名声，名声的外溢是由于张扬，谋略的考究是由于危急，才
智的运用是由于争斗，闭塞的出现是由于执滞，官府事务处理果决是由于顺应了民众。春雨
应时而降，草木勃然而生，锄地的农具开始整修，田地里杂草锄后再生超过半数，而人们往
往并不知道为什么会这样。
　　　　
　　　　沉静可以调养病体，摩摩擦擦可以延缓衰老，宁寂安定可以止息内心的急促。虽然如
此，像这样，仍是操劳的人所务必要做到的，闲逸的人却从不予以过问。圣人用来惊骇天下
的办法，神人不曾过问；贤人用来惊骇时世的办法，圣人不曾过问；君子用来惊骇国人的办
法，贤人不曾过问；小人用来苟合于一时的办法，君子也不曾过问。
　　　　
　　　　东门口有个死了亲人的人，因为格外哀伤日渐消瘦而加官进爵封为官师，他的同乡仿效
他也消瘦毁容却死者过半。尧要禅让天下给许由，许由因而逃到箕山；商汤想把天下禅让给
务光，务光大发脾气；纪他知道了这件事，率领弟子隐居在窾水一带，诸侯纷纷前往慰问，
过了三年，申徒狄仰慕其名而投河自溺。
　　　　
　　　　竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘
掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么能寻找到忘掉言语的
人而跟他谈一谈呢！

《庄子杂篇二十六外物译文》

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庄子杂篇二十六外物译文- 第2部分