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4。脂砚斋传奇：薛素素（1）
2008年7月的《新世纪周刊》发了署名阿零的有关脂砚斋所藏之砚的文章，其实内容转载天涯网煮酒论史里网友江南砚台“明朝的苏州点滴”一文部分文字，说的是该砚盒侧面刻有“万历癸酉姑苏吴万有造”字样，右上篆“红颜素心”四字。盒盖内刻一女子肖像，凭栏立帏，眺望窗外，笔极纤雅，据说为明代女画家仇珠所画。砚下边刻隶书小字“脂砚斋所珍之砚其永保”，砚背刻有一首行草写就的五言诗，有上款和下署：“调研浮清影，咀毫玉露滋。芳心在一点，余润拂兰芝。素卿脂研，王穉登题。”
文中又说，清末脂砚斋获得此砚，无比珍视，并自号“脂砚斋”。1953年10月，重庆大学教授、金石家黄笑芸在重庆一旧货摊上，再次发现了脂砚，买下此砚由好友戴吉亮带至北京请吉林省博物馆馆长张伯驹先生鉴定。1963年春节，张伯驹携此砚去天津，请周汝昌观赏品评。1963年夏，故宫举办“曹雪芹逝世200周年纪念展览会”，脂砚尚在。三年后，“*”乱世，脂砚神秘失踪。
（1）“林四娘”传奇
“清末脂砚斋”一语，可见这位天涯网友是《红楼梦》票友，把脂砚斋定为曹家传承也是瞎猜，一线天眼的周汝昌没有碳化分析的工具，怎么就断定脂砚斋的名字出自曹家，也许大明就有了，也许康熙朝就存在了。
这“素卿”，即明代名妓薛素素，大概生活在公元1550年至公元1620年间。仇珠是石头记初创者吴梅村的太仓老乡“明四家”之一的仇英之女，与薛素素同时代，也许还是“素卿”好友呢。
薛素素，字素卿，又字润卿，润娘，名薛五，号雪素，江苏苏州人，也有嘉兴说，寓居南京，所著诗集名《南游草》。
明代号白石山衲的画僧莲儒撰《湖州竹派》中《画史》卷云：“京师*王雪箫号文状元，崔子玉号武状元。而薛素素才技兼一时，名动公卿。都人士或避席自觉气夺。”
吴梅村弟子朱彝尊是清初三大词家，也说薛素素精通诗、书、画、琴、弈、箫、绣、驰马、走索、射弹，真“十能”才女也。
明代浙江兰溪文人胡应麟在《甲乙剩言》说：“京师东院本司诸妓，无复佳者，惟史令吾宅后有薛五素素姿态艳雅，言动可爱，能书作黄庭小楷，尤工兰竹。下笔迅扫，各具意态。又善驰马挟弹，能以两弹丸先后发，使后弹击前弹，碎于空中。又置弹于地，以左手持弓向地，以右手从背上反引其身以击地下之弹，百不失一。绝技翩翩，亦青楼中少双者。”真是反弹琵琶，蒙眼射箭一流人物。钱谦益在《列朝诗集小传》也称她“善弹走马，以女侠自命。置弹于小婢额上，弹去而婢不知。”
薛素素还最擅长画兰，《兰竹松梅图》款题“戊戌秋日薛素素写”，钤“素心人”印，本幅末有明赵真题记，尾纸处有明张凤翼等人跋，又有清人颜翔绘薛素素小像。戊戌为明万历二十一年（公元1598年）。可见这跨世纪的才女颇得当时文人推崇。据说画坛一代大师董其昌在嘉兴当教书先生的时候对她一见倾心：“见而爱之，为作小楷《心经》，兼题以跋。”
如此“十能”才女，又怀两大绝技，自然倾国倾城，导演个三角恋是没有问题的，而为马湘兰所苦恋的苏州著名文人王百谷，便是其中之一。
前文说过《红楼梦》有书名叫《金陵十二钗》，这“金陵十二钗”的提法，也在苏州冯梦龙《情史》中的《情痴？老妓》有见为“青楼所称十二钗也”。 电子书 分享网站
4。脂砚斋传奇：薛素素（2）
曹雪芹题曰《金陵十二钗》，可见曹雪芹并非曹家人，只是笔名，取意冯梦龙王、百谷钱谦益而已。
回头再说薛素素的三角恋传奇，王百谷虽有大才，可惜廉颇老也，没有四川军阀杨森的老当益壮！王百谷如果是国奥队足球运动员的前身就好了！于是，薛素素与笔记作家沈德符上演了姐弟恋。沈德符字景倩，又字虎臣、景伯，明浙江秀水（今嘉兴）人，后来编辑《万历野获编》，该书记述起于明初，迄于万历末年，是我国明代一部重要的笔记体杂录，包罗明代社会众多的奇闻轶事和民俗典故，其中纷繁的禁忌事项，书名寓“野之所获”之意。《红楼梦》则以万历为开端，有续“沈德符版明史”之野史惯例。
可见沈德符也非等闲之辈，才能纳娶薛素素，这还罢了，胜利者居然还在《万历野获编》里嘲笑王百谷造假古董骗钱的勾当：“骨董自来多赝，而吴中尤甚，文士皆借以糊口。近日前辈，修洁莫如张伯起，然亦不免向此中生活。至王伯谷，则全以此作计然策矣！”“珊瑚红漆盒，制作精致……盒上盖内刻细暗花纹薛素素像，凭栏立帏前，笔极纤雅；右上篆红颜素心四字，左下杜陵内史小方印，为仇十洲之女仇珠所画者。”
也许是这家伙火气太盛，让姐姐伤了心，薛素素与沈德符最后还是分手，其《怀人诗》曰：“良夜思君归不归，孤灯照客影微微。携来独枕谁相问，明月空庭泪湿衣。”一首怨诗也。钱谦益在《列朝诗集小传》载：“……其画像传入蛮峒，彭宣府深慕好之。吴人冯生自谓能致素素，费金钱无算。久之，语不雠，宣慰怒，羁留十余年乃遣”。
由清朝徐树敏、钱岳等合选，孔尚任等校阅《众香词》进行了抄录：“（素素）为李征蛮所嬖，其画像传入蛮峒。彭宣府深慕好之。吴人冯生自谓能致素素，费金钱无算。久之，语不雠，宣尉怒羁留十余年乃遣。北里名姬，至于倾动蛮夷，世所希有也”。
《列朝诗集小传》给素素写判词：“中年长斋礼佛，数嫁皆不终。晚归吴下富家，为房老以死。”所谓房老，指妾之年长色衰者。
（2）笑看史湘云
“脂砚斋”为何人，至今仍是悬谜，周汝昌认定为脂砚斋是一女子，即史湘云的原型，却看到了明代优伶素素的脂砚斋，可不雷倒？！咋不是乾隆时代的印记呢？
马湘兰在家排行第四，人称“四娘”，而薛素素名薛五，恰合宝玉的柳五儿四儿，可见是《红楼梦》作者“吴雪芹”的“二美俱”理想。而四儿五儿在《红楼梦》里暗喻南明五帝，特别是桂王永历，都是柳与林之含义。
薛素素在蛮夷闻名，好似董小宛入宫，也是江南女子的“万艳同悲”，所以作者撒一把泪在素素的脂砚上，也把女侠的理想寄托在林四娘与史湘云身上，才让我们看到了《红楼梦》女儿的坚强。
史湘云是女将军孔四贞画像，有大明后裔石涛血泪凝聚，也有一代词史陈其年的燕赵悲歌。
宝琴一出，震撼登场，恰有薛姓，如果说薛宝钗之才是薛素素的“十项全能”，那宝琴的不嫁就是薛素素最终还是“致使香魂返故乡”，也恰是黛玉回苏州以及香菱成仙的写照。
一部《红楼梦》，真是薛素素自传呢，一笑！
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5。秋水精神香雪句：真娘（1）
《红楼梦》以甄士隐为故事线人来开篇和结尾，而甄士隐就居住苏州西城外金阊门，离吴梅村的葬地灵岩山不远，也与姑苏隐士顾苓所居虎丘相邻。
（1）灵岩石头如是我闻：红梅花是香雪海
《苏州府志？顾苓传》云：
顾苓字云美。少笃学，晚居虎丘山塘，萧然敝庐，中悬思陵御书，时肃衣冠再拜，欷殻ⅰＥ唬薰鹆至羰伥氖今曜樱灼湫彰峦延诨觯擞雀咧�
可见顾苓是大明遗老，心怀崇祯，中国第一教授陈寅恪考证：“庄烈帝（崇祯）御书‘松风’二大字，云美得之某司香，遂揭于斋中。”
瞿式耜是拥戴南明永历的瞿相国稼轩，和钱谦益是亲家，和顾苓也是亲家，这样，钱谦益与顾苓的关系就很亲密了，而对待事情，一个是甄士隐做嵇好古，一个是贾雨村做两朝领袖，所以顾苓所作《河东君传》，是春秋笔法，也可以看作历史演义。陈寅恪先生给予很高评价，并在《柳如是别传》中作主要参考书目，可以说《柳如是别传》是《河东君传》的姊妹篇。
《河东君传》云：
（河东君）游吴越间，格调高绝，词翰倾一时。嘉兴朱治愉为虞山钱宗伯称其才，宗伯心艳之，未间也。崇祯庚辰冬扁舟访宗伯，幅巾弓鞋，着男子服，口便给，神情洒落，有林下风。宗伯大喜，谓天下*佳丽独王修微杨宛叔与君鼎足而三，何可使许霞城茅止生专国士名姝之目。留连半野堂，文宴浃月，越舞吴歌，族举遁奏，香奁玉台，更唱迭和。既度岁，与为西湖之游。刻东山酬和集，集中称河东君云。君至湖上，遂别去。
顾苓说河东君与钱牧斋初见与西湖之游，都是小说，历史真实是二人在崇祯十三年（公元1640年）年夏就在嘉禾初见，有嘉兴鸳鸯湖之会，却空谈了西湖之约，河东君独自迳返松江，而钱牧斋别去河东君后，遂与吴梅村和董小宛往游西湖及黄山，可能还有黄皆令即蕙香。所以顾云美的《河东君传》不可以作为信史，但可以见其精神。
二人婚后，于崇祯十四年冬季出游南京口，再到苏州，后来柳如是在灵岩患病过年，而钱谦益独自回常熟过年，次年（公元1642年）正月十五才把柳如是请回家。
且看钱谦益《初学集》里“冬至后京江舟中感怀八首”。
其七云：
舵楼尊酒指吴关，画角声飘江北还。月下旌旗看铁瓮，风前桴鼓忆金山。余香坠粉英雄气，剩水残云俯仰间。他日灵岩访碑版，麒麟高冢共跻扳。
京口，是韩世忠与梁红玉的南宋抗金古战场，二人相比古人，所以引来访吊梁韩之墓地：姑苏灵岩。
后来二人再次于甲申年（公元1644年）二月探梅邓尉，过灵岩山下，肃拜祭酒。
《红楼梦》中那贾芸叫宝玉父亲，影射的就是洪承畴与吴三桂二人对顺治“认贼作父”。
其八云：
阳气看从至下回，错忧蚊响又成雷。乌鸢攫肉真堪笑，魑魅争光亦可哀。云物暖应生黍律，风心老不动葭灰。香车玉笛经年约，为报西山早放梅。
另有一诗对照：
潘岳已从槐柳列，石生宁在马蹄间。邓尉梅花侵夜发，香车明日向西山。
这西山可以是太湖的洞庭东西二山之西山，更恰当的是灵岩邓尉山，因在苏州府治之西南，故称之为“西山”。
陈寅恪考论：又此诗七八两句之意实暗用晋书谢安传中“安虽放情丘壑，然每游赏，必以*从”及“征西大将军桓温请为司马。将发新亭，朝士咸送。中丞高崧戏之曰：卿屡违朝旨，高卧东山。诸人每相与言，安石不出，将如苍生何？”等语。牧斋诗之“西山”即谢安传之“东山”也，但牧斋赋此诗时正怨望朝旨之不至，则与谢安石大相违异耳。一笑！
5。秋水精神香雪句：真娘（2）
《红楼梦》开篇以甄士隐所居苏州西山大火，可不就是暗喻公元1644年北京国变与公元1645年南京城陷？
（2）《红楼梦》压阵篇：梅花观怀古
苏州之真娘与杭州之苏小小和南京之莫愁是江南三大美女。真娘，本名胡瑞珍，唐时名妓，逃避安史之乱，回到故乡苏州，被诱骗到山塘街“乐云楼”妓院，只卖技艺，为守贞操，投湖自尽。其墓在虎丘剑池之西，墓上遍栽花木，又称“花冢”，冢畔刻有“香魂”二字，名士多著佳咏。
看香菱判词：“根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。”可不就是真娘写照，那黛玉也是姑苏董小宛的暗喻，最后遗嘱紫鹃千万把自己送回苏州老家：“好歹身子是干净的”。
关于“真真”典故，唐代杜荀鹤《松窗杂记》记载：
唐进士赵颜于画工处得一软障，图一妇人甚丽，颜谓画工曰：“世无其人也，如可令生，余愿纳为妻。”画工曰：“余神画也，此亦有名，曰真真，呼其名百日，昼夜不歇，即必应之，应则以百家彩灰酒灌之，必活。”颜如其言。乃应曰：“诺。”急以百家采灰酒灌之，遂活，下步言笑，饮食如常。终岁，生一儿。儿年两岁。友人曰：“此妖也，必与君为患，余有神剑，可斩之。”其夕，遗颜剑。剑才及颜室，真真乃曰：“妾，南岳地仙也。无何为人画妾之形，君又呼妾名，既不夺君愿，今疑妾，妾不可住。”言讫，携其子却上软障。睹其障，惟添一孩子，皆是画焉。
可见，所谓“真真”，便是“画中人”，“真真国女儿”也是杜撰，“通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词”，可不是大观园女儿？
真是远在天边近在眼前也！求索“真真国”是否爪哇国，岂不可笑。
对照第五回中，宝玉去可卿房中见一幅《海棠春睡图》，也对照宝琴怀古压阵之第十首《梅花观怀古》：
不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。团圆莫忆春风到，一别西风又一年。
谜底是风月宝鉴，也可以意会纨扇，镜子照人，纨扇画像，都是如壁上美图。
可见真真不但是可卿，也是宝琴，还是万儿，秦淮八艳，万艳同悲也。可不正是董鄂妃再嫁与董小宛入宫的合写，作者把正史与野史结合，而矛头，直指清宫“蜜”史。
吴梅村葬在灵岩，也是暗喻自己“身在曹营心在汉”，且看《红楼梦》结尾：
弄得个袭人真无死所了。看官听说：虽然事有前定，无可奈何。但孽子孤臣，义夫节妇，这“不得已”三字也不是一概推委得的。
此袭人所以在又一副册也。正是前人过那桃花庙的诗上说道：
“千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人！”
“桃花庙”是“梅花观”一样的杜撰，说的是三国争桃花夫人故事，相反对照的是柳如是在国变后劝钱谦益死，自己奋身沉湖，践约当初“灵岩抔土”之约。再看《红楼梦》开篇灵石之说与甄士隐北邙之约，可见作者对灵岩的暗示，而灵岩是吴梅村的葬地，也是韩世忠与梁红玉的葬地，也是钱谦益与柳如是选好的理想墓地，也是朱彝尊宋荦等拜祭过的墓地。