2、金陵旧梦
《红楼梦》中贾府所在之地，世人常有南京、北京之争，两相权衡，我更倾向于前者，因为南京旧有“石头城”及“金陵”之称，而《红楼梦》之本名为《石头记》，“石头记”谐音“石头城”，当可解为“石头城之记”，且书中最主要的十二位女性，合而名之曰“金陵十二钗”，可见，红楼之梦，金陵旧梦也。
3、当代雨村
中国每多怪事，当年为“四人帮”歌功颂德摇旗呐喊，靠大肆攻击迫害其他红学界人士起家者；当年在文章中叫嚣“伟大的无产阶级文化大革命，彻底揭露了刘少奇、周扬一伙在文艺界的罪行。”亦或故做痛定思痛地忏悔“我们有负于毛主席的教导和期望，有负于江青同志的热情的鼓励和支持。我自己更是有负于江青同志的多次耐心的启发和教育，这是沉痛的历史教训。”之人，如今事过境迁，摇身一变，又当上了中国红学会的副会长和《红楼梦学刊》的主编。真让我等后学末进大开眼界并叹为观止，正所谓：能有几人甄士隐，人间处处贾雨村！
4、南北
北方的女人是火，是冰，是湍急的河流；南方的女人是水，是月，是沉静的湖泊。北方的女人是湘云，是探春，是晴雯，是尤三姐；南方的女人是宝钗，是迎春，是袭人，是尤二姐。集南北之美于一身者，舍林黛玉其谁？！
5、爱上长发男人
长发男人温柔、敏感、浪漫、独特；懂爱，也懂女人，有一颗贾宝玉的心。
6、对联
闲来无事，以《红楼》为纲，赋成对子两幅，说与大家分享。
其一为：
英雄气短说《水浒》
儿女情长叹《红楼》
其二为：
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品红小札之七（2）
杜子美木子美千古文坛双子美，谁知天下文人，是妒？是慕？
贾宝玉甄宝玉一部红楼两宝玉，试问古今红迷，孰假？孰真？
题《红楼梦》
之一
姑妄言之姑妄听，几多风雨几多晴。
离恨天外无人问，青埂峰下时悲鸣。
太虚境里逢警幻，大观园内演通灵。
石头记下红楼梦，假语村言隐别情。
之二
木石由来同素心，金玉注定意难平。
春葬落花成绝唱，秋窗风雨不忍听。
泪还甘露今生债，心碎红楼往世情。
历幻成真真亦假，浮生若梦梦非轻。
之三
钗做十二金陵艳，园名大观天地宽。
可怜巢覆无完玉，各自青灯与黄泉。
之四
此生不见玉，独自哭曹侯。
扬钗抑黛者，岂可语红楼？
之五
落花待月扫，幽竹临风吹。
旧帕能解语，空把泪儿垂。
。。
亦佛亦道亦《红楼》
世界上大多数的宗教都具有“排他性”，总是以自己为正宗，视他人为邪魔外道，只恨不能“上天入地，惟我独尊”。但在中国，却有一道独特的宗教景观，那就是“佛道并举”，中国的两大宗教佛教和道教，不仅能做到和平共处，往往还会相得益彰。试以《红楼梦》为例。
《红楼梦》第一回交代此书缘起，说女娲补天所剩之石，因自己无材可用，便“自怨自叹，日夜悲号惭愧”，“一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来”，后被这一僧一道，携入红尘，于是才有了这“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”。随着故事情节的展开，这一僧一道，每每如焦不离孟，孟不离焦，反反复复，在书中出现多次，起到了至关重要的作用。
接着，书中又说“因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历……从此，空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧。”明明是个道人在访道求仙，后来却因了这部《石头记》，而成了一位“情僧”，佛道合一，由此可见一斑。
随后，林黛玉进贾府，第一眼看到的便是荣府“街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门。”这门上的兽头就是龙生九子之三的椒图，面目狰狞，负责看守门户，此说属于道家范畴；而狮子原产于印度，是佛教的护法神兽，对于中国来讲，是地道的舶来品，却由佛教的传入，而代替了中国的麒麟，负起了看门护院的职责，并一直流传至今。
接下来，在第十三回里，秦可卿突然而死，贾珍“一面吩咐去请钦天监阴阳司来择日，择准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻。这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超度前亡后化诸魂，以免亡者之罪，另设一坛于天香楼上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中，灵前另外五十众高僧，五十众高道，对坛按七作好事。”可见，贾府在超度亡者之时，亦是佛道并举，不偏不倚。
此外，在与贾府的交往中，既有铁槛寺、水月庵等寺院尼庵，又有清虚观、玄真观等道家道观。还有一些闹不清是佛是道的，如天齐庙明明是个庙，却由一个道士王一贴来当住持；而那位宝玉寄名的干娘马道婆，名为道婆，用来暗算王熙凤、贾宝玉的法术，也是道家的手法，但她嘴里念诵的，却是“阿弥陀佛慈悲大菩萨”……
最后，书中诸人，在穷途末路或被逼无奈之时，往往会选择出家一途，其中出家为道的有甄士隐和柳湘莲，贾敬从一出现直到暴死，都在城外和道士们胡羼，也算得上是半个道士了；而出家为尼的有妙玉、惜春、芳官、藕官等人。宝玉的思想虽近乎道家，尤其是与《庄子》相近，最后却又出家为僧。可见，《红楼梦》一书中的“佛道并举”或“佛道合一”的情况非常普遍，但这却并非出自于作者的凭空臆造，在中国的民间，直到今天都常常会见到，用道家辟邪之桃木，刻成的佛家念珠；或在观音菩萨、弥勒佛的旁边，供上财神爷和关老爷，此外，还有如四川之峨眉山，既是佛教四大名山之一，普贤菩萨的道场，同时又是道家的胜地之一，被称为虚灵洞天……此类“佛道并举”的现象，为中国所独有，也从一个侧面，体现了中国文化的包容性和同化力。
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无限狐疑说“脂批”（1）
在曹雪芹去世二百多年后的今天，一部残缺不全的《红楼梦》，令多少人为之扼腕长叹，又多少人为之郁郁终生！而世间却并无可将我们载回过去的时间机器，谁都无法亲自返回雪芹著书的年代，去一探究竟。所以，在目前这些我们所能见到的，残存无几的线索当中，脂批无疑成了一种不可或缺的证据和依据，因此也就没有多少人愿意去计较它的真伪了，因为离开了这根“仅有的拐杖”，面对《红楼梦》后半部的未知，我们将更加孤独无助。于是乎，脂批也就越来越显得“神圣而不可侵犯”了，可我对它却总是保持着审慎的怀疑。
最使我感到困惑不解的是，如果脂批真的与本书一同流传于世，那么高鹗在续书中何以对脂批中留下的诸多线索和伏脉视而不见？假设高鹗是出于本意来续此书，那么直接采用脂批的线索，岂不省力？又如某些红学家所言，高鹗是奉命篡改本书，那么利用脂批的线索修改起来，岂不更具有欺骗性？何以高鹗却费力不讨好的另起炉灶呢？所以，我认为高鹗在续书之时，肯定是没有见过脂批的，如果见了，以脂批中透露出的那么多信息，或多或少都会对其产生影响，而不是像现在这样，在高鹗的续书中，脂批的线索踪影全无。故此，脂批的出现，肯定比高鹗续书之时要晚，这是其一；其二，细读脂批就会发现，脂批的语气不一，并且忽大忽小，忽男忽女，绝不像出于一人之手，因此也就造成了当下红学界众说纷纭的局面，有人一口咬定脂砚斋是曹雪芹的长辈，多指曹睿灿腥怂凳遣苄牡谒淖硬芩叮褂腥思岢破湮苎┣壑等耍缡橹惺废嬖浦停蛘呙钣裰偷鹊饶砸皇恰８饕氖牵杏行矶喙鄣忝飨杂胱髡叩墓鄣阆嚆！Ｈ缰ε跸恕⑴躅伪狩臁㈩西旌弦坏人稻胱髡弑疽馕薰兀踔料喾矗ㄋ∥益宥郏痢逗炻ッ巍范亮隧ザ啾椋裁荒芏脸龃酥止勰罾矗Ｊ跃偌咐缦拢疲骸邦斡胗裨吨薪谟窠性叮且袅酱蠊桑豢纱中目垂！贝怂悼晌交拿粒艄嫒绱说幕埃τ裼趾伪亍翱斩宰派街懈呤烤вㄑ詹煌劳庀涉拍帧蹦兀坑趾伪刈钪掌︻斡诓还耍黾叶ツ兀坑秩纭案穷西煸疽惶濉保怂蹈瞧朔缱接埃西齑有愿竦叫惺拢ΥΧ粤ⅲ厝幌喾矗舛寄芩党墒且惶澹敲幢τ窈脱磁乱苍且惶宓牧耍辉偃纭澳棠钢惺埔嗍浅Ｇ椋棠钢桉嗍浅Ｇ椋惶赜诖舜ο感匆换兀牒笪南渲掷乙ＲＲ欢浴Ｗ慵缜洳患跋湓兑印Ｓ辔角缬辛址纾祟胃保嬲娌淮怼！贝怂抵毖郧琏┎蝗缦耍沂窃兑樱纸枨缬辛址纾祟胃敝担砻鼢煊褚嗖蝗绫︻危嫒绱寺穑课宜闶茄圩灸员恐耍嬲媸强此怀觯恢钗谎哿稳纾扛硬豢衫碛鞯幕褂校纭氨τ裨缫芽炊ǹ杉碳椅袷抡呖汕湟玻裎潘懒耍笫被鸸バ模傻貌挥写搜课褚惶尽！钡贝嘶兀τ癫挪还⑷甓眩绱诵≈炅洌冶τ癖旧碛质歉鲎钛峒椅裰碌模恢搜源雍味穑考蛑蹦涿睢；褂腥纭坝指辈嶂幌懔狻⑾恕⑶琏┤硕选保白宪啃钡鹊如⒙┲Γ嗦偶幌剩〔灰灰焕佟�
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无限狐疑说“脂批”（2）
有鉴于此，对待脂批，盲目推崇实为不智，还是姑妄言之，姑妄听之的好。
也说《红楼夺目红》（1）
最近得以脱却鸟笼，颇多闲暇，前日，于书摊购得一本《红楼夺目红》，为红学前辈周汝昌老先生的新著，通阅之后，深为周老先生的慧眼如炬所惊叹，其观点每每匠心独具，别开生面，一颗爱红之心，可钦可感。然在赞叹之余，亦有些许遗憾存置于心，不吐不快，遂一一将之列出：
一、周老先生说曹操乃是曹雪芹之远祖，若果如此，何以曹公在书中，借贾雨村之口，将曹操列在应劫而生之大恶者行列？
二、周老先生说神瑛托生为甄宝玉，石头托生为贾宝玉，石头见过神瑛之后，就“盗版”了他的容貌，所以，宝黛初见那回，黛玉（绛珠仙草）的心中才会有“似曾相识”的感觉，这其实是错认了恩人。可问题在于，不仅黛玉心中有此感觉，贾宝玉的心中一样有“似曾相识”之感，难道石头在“盗版”了神瑛的容貌之外，又“盗版”了他的内心不曾？
三、周老先生说，书中凡写“香”处，皆指湘云，理由是湘谐香，故湘云是“红”的代表。可书中明明由宝玉之口说出了“盐课林老爷的小姐才是真正的香玉”，又有脂批为证：绛珠岂非就是血泪乎！黛玉既是绛珠转世（绛即红也），又为“还泪”而来，当然是真正的“红”的代表才对。
四、依据周老先生和刘心武先生的破解，幻境四仙姑“一名痴梦仙姑，一名钟情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提，分别影射黛玉、湘云、宝钗和妙玉。四仙姑的排次，黛、湘居前，钗、妙居后。此说颇为新颖，然则，我只能赞同一半，说痴梦仙姑是黛玉，取“世外仙姝”之意，可也；说度恨菩提是妙玉，也说得通，妙玉是方外之人，用菩提喻之，比较贴切，不过中间两位还需商榷。我认为钟情大士并非指湘云，当为宝钗，取的“山中高士”之意，又和黛玉两两相对。而引愁金女才是湘云，别忘了湘云是“挂金麒麟的姐儿”。
五、周老先生多次将“藕香榭”之“藕香”解为“偶湘”，又说“藕香榭”上面的那副对联：“芙蓉影破归兰桨，菱藕香深写竹桥”里有湘云和香菱的影子。我倒觉得“藕香”应解为“偶香（香玉）”才对，而那副对联，再明白不过，上联之“芙蓉”喻黛玉，下联则直接套了香菱的名字在内，当是有此二人的影子才是。
六、元春省亲，宝玉作诗中有一句：绿玉春犹卷。宝钗看到之后，忙说：她（元春）因不喜‘红香绿玉’四字，改了‘怡红快绿’，你这会子偏用‘绿玉’二字，岂不是有意和她争驰了？周老先生对此，只说宝钗学识过人，日后宝玉与其“齐眉举案”。但我认为，娘娘不喜“红香绿玉”，明显是指其不喜欢黛玉（香玉），而此点偏由宝钗来提醒宝玉，又说宝玉这不是“有意和她（元春）争驰”，这恐怕是在揭示后文，元春与宝、黛、钗的婚姻之间另有玄机。
也说《红楼夺目红》（2）
七、周老先生说“绛芸轩”是一部书的核心之核心，因为他把“绛芸”解为“红云”即湘云。我倒觉得此“绛”字当指“绛珠仙草”即黛玉，“芸”字倒有可能是指湘云。否则，单指“红”字的话，何必非用此“绛”字？有那么多可以选择的字眼如：赤、彤、朱、丹等等。故此，书中凡提到“绛”字的，都应该是暗指“绛珠仙草”即黛玉才对，比如：宝玉幼时号“绛洞花王”、宝玉居住之“绛芸轩”，湘云送给各位小姐及大丫鬟之“绛纹石戒指”等等。
八、一篇“字字看来皆是血”的芙蓉诔祭，周老先生只说：“可知，晴雯之死，是花落水流红的第一代表人物，宝玉伤之深，哭之痛，作诔字字血泪以成也。”但诔文中明明有“眉黛烟青，昨犹我画，指环玉冷，今倩谁温？”之句，非常清楚的套有黛玉二字，祭文又不用别花，偏用芙蓉，芙蓉在书中可是黛玉的象征，由此可知，此诔文明祭晴雯，实祭黛玉是也。
九、周老先生说娇杏“命运两济”，则其并非“薄命司”中人，也不在“情榜”之列。对此，我已在另文中写过，现转述如下，以备方家指正：大家普遍认为娇杏是不该列入“薄命司”的，因为她“命运两济”，“偶因一回顾”便从丫鬟变成了堂堂的知府夫人，何“薄命”之有？但别忘了，贾雨村其人“虽才干优长，未免有些贪酷之弊”，贪官必不能持久，虽暂时青