飘在大唐- 第112部分

十二大将军包括元育、元赞、元廓、宇文导、宇文贵、李远、达奚武、侯莫陈顺、杨忠（杨坚之父）、豆卢宁、贺兰祥（宇文泰外甥）、王雄。

后起名将又有于文宪、尉迟迥（于文泰外甥）、韦孝宽、长孙晟、贺若弼、韩擒虎等关陇门阀互相联姻，比如李世民的母亲窦氏是宇文泰的女儿之女，李世民的祖母是独孤信之女，独孤信另外两个女儿又是杨坚之妻以及宇文泰之子之妻，杨广之母……形成雄厚的军事政治集团，先后缔造了西魏、北周、隋、唐几个朝代。

齐鲁士族的形成则可上朔到北魏孝文帝，主要有王、崔、卢、李、郑五姓。

江南华族如王、谢、袁、萧，则可追朔到东晋。其中萧氏曾经为南齐与南梁两朝天子，在江南可谓是华族中之华族。

到了唐初，除宗室李氏之外，主要大族还有弘农杨氏、京兆韦氏、河东裴氏、陇西李氏、太原王氏、赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、荥阳郑氏、兰陵萧氏等。

李世民的后宫之中，三大系统齐备。从今日诸嫔妃坐次上的远近便可以看得清清楚楚。

“一后”，长孙皇后已去逝。

四夫人：贵妃、淑妃、德妃、贤妃。

韦贵妃出身京兆韦氏，坐在她身后的韦昭仪是她的堂妹，自然二人属于一派。

杨贵妃出身弘农杨氏，前朝帝女，身份十分高贵，这一派最是华丽。不只有杨婕妤、武媚娘等人，便是燕德妃与弘农杨氏关系源渊极深，二妃其实是一派；当然还有个重量级的人物不在场，远在华山的齐王妃，也是弘农杨氏一派。李世民的内宫中，弘农杨氏到是份量最重。

郑贤妃显然要孤单些，崔才人虽然也是齐鲁士族，不过二人关系不算太紧密，但在后宫之中，比起别人，二人还是走得近些。

隶属江南华族的萧美人与萧才人，看上去势力最弱，两个人没有位列四夫人的妃子撑腰，品级不够。

徐充容在三大系统中，算得上是最独树一支。按道理她是江南才女，应当与萧氏二人相近才对。然而萧氏是江南华族，徐充容虽然有才，但与南梁皇族相比，身份地位要弱了许多；再者萧氏大多早已移居至京师，这两位萧氏才人美人，便是出自京师，对江南没有概念。因而徐充容的身份即不被二人看入眼，又没有地缘的亲近感。所以徐充容与萧氏二人关系十分的一般。

相反，徐充容因为才情与燕德妃有共好，因而与燕德妃走得近，反似加入了弘农杨氏一派。

理清其中内因，杨悦这才感觉到，李世民内宫平静的表面下，原来也涌动着强大的暗流。第一次深切的领略到“婚姻即政治，出身即派别”。

杨悦是杨贵妃的弟子，虽然不想属于任何一派，但她无论是在宫内，还是在宫外与李愔一起折腾出来的动静，早已打上了杨派烙印。更何况她本身姓杨，人们不去想，也知道她是杨氏族人。

“平日里萧才人常跟我坐在一起，萧美人与萧才人一起，都坐在杨贵妃身后。今**在这儿，才躲得远些。”武眉儿向杨悦说话几乎是附在耳朵上，细若蚊蝇，到也不怕别人听到。

杨悦心头不由好笑，没来由自己反给杨贵妃竖了两人“敌人”。

李恪为吴王，封安州刺史，正属于江南一带，难怪李世民要为儿子聘兰陵萧氏为妃。李恪的前王妃杨氏是杨阀中人，静公杨誉之女。李恪如果娶杨悦为妃，不过是与弘农杨氏再加上一层亲，反不如娶萧氏之女，多一个联姻门阀。

好在杨悦没有想要嫁给李恪。

“过些天吴王娶了萧氏之女，这两个萧美人、才人大概又会聚到杨贵妃身后吧。”杨悦暗想，“原来宫戏如此好笑。”

“復次，舍利子，云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜多？菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提故，依此勤修行菩薩行。舍利子，菩薩行般若波羅蜜多故，於菩薩藏微妙法門殷勤、鄭重、聽聞、受持、若讀、若誦、思擇義理，既能通達；復爲他人廣宣、敷演、開示、其要……”

大殿中央铺了一面席，玄奘法师坐在中间，正在讲经。讲的是《大菩萨藏经》第十六篇“般若波罗蜜多品第十一之一”。

玄奘译**以直译为主，有异义之处多用原文，虽然忠实原著，但大家听着却十分难懂。如果不是玄奘解释，根本不知在说什么。

李世民坐在一旁，静静听讲，貌似十分的恭敬。玄奘法师身后坐着一身高马大的年少和尚，正是尉迟洪道。

另外一边是药圣孙思邈，他的身后站着一个童子。

坐在垂帘之后，虽然看不仔细外面的人。不用想杨悦却也知道是玄奘法师的声音，这个不急不缓、抑扬顿挫的声音再熟悉不过。远远看到尉迟洪道坐在玄奘法师身后，一动不动，真想跳出去问一问，他什么时候变得如此耐得住性子。

玄奘法师讲了一篇《大菩萨藏经》之后，药圣孙思邈又讲了“养生十三法”，众妃听了要比听经热闹些，已开始低声议论。甚至开始问药圣养颜之术。

李世民轻咳一声：“众妃有什么问题想要请教两位大师，可以问来。”

杨悦与燕德妃、徐充容三人相视一笑。刚才李世民私下里说的可是“谁要问难得住，重重有赏”，此时冠面堂皇的说让众妃“请教”，自然是要开始“问难”了。

第一百二十六章　问难（2）

燕德妃第一个发难：“请问玄奘法师，南梁武帝曾说‘道有九十六种，唯佛一道，是于正道，其余九十五种名为邪道，朕舍邪道，加以如来。’又说儒、道二教来源于佛教，三教同源，如来是老子与孔圣人之师。请问法师如何看待此事？”

杨悦听了不由暗赞一声“好”。这个梁武帝大概脑子有点问题，佛教于公元前六世纪创于印度，到公元一世纪传入西域，公元二至三世纪才传入中原。儒、道二家源自春秋。老子是公元前六世纪人，孔子比老子年岁小点，也在公元前五六世纪。如来、老子、孔子何来师徒关系。如果说老子是孔子的老师还有点靠谱，因为孔子曾经问礼于老子，向老子学过“礼”。

这个问题不好回答，难就难在，梁武帝想把三教合源，于是胡说八道。让人说对不行说不对也不好，左右为难。

玄奘法师如果说他说的对，明显要得罪一批人，首先他身边坐着个孙思邈孙道长便会不同意。

但如果说不对，众妃中萧才人与萧美人皆出于兰陵梁氏，只怕明天兰陵萧氏便要找他麻烦。

果然，李世民听了燕德妃的问难，面含微笑十分满意。

玄奘法师言道：“贫僧自幼研习佛教，于儒道二家不曾研究。只识的佛学，三教是否同源不大了解。梁武帝融三教于一体，大概自有他的道理，贫僧学识浅薄，还不曾领悟到其中妙处。”

玄奘法师这一回答不可谓不高明，以退为进，说自己见识短，没听说过。梁武帝自己在那胡说八道不过是一家之说，与佛家无关。而且隐晦的说燕德妃问的这个问题超出了他所精通的佛学范围，答不上来也很正常。

杨悦心中不由大笑玄奘法师滑头，若在平时定然会挤兑他几句，不过在众目睽睽之下，以杨悦与他的交情，自然不会为难玄奘法师。

李世民在一旁哈哈笑道：“法师回答果然高明。”

萧才人与萧美人家学源渊，见问及佛学。立刻上前提了许多问题。大多是深奥的佛法**，比如：“唯心所现，唯识所变，何解？”，“《金刚经》是鸠摩罗什译本好些，还是达摩笈多的译本更好”，或者某一**中某一句话如何解释。到是能显示出二人在佛学上的高深造诣。

玄奘法师不紧不慢一一回答。对二人佛学上的见识到也十分叹服。连李世民也不时称赞二人。

萧才人大概心中十分得意，不时看向徐充容。徐充容一直没有出言提问。徐充容平日以才名显于内宫，大概二人觉得自己今日大出风头，盖过了二人。

杨悦这个经常与玄奘法师辩论的人，对二人的问题大多听不懂，心中却不以为意。二人有这么个爱佛成僻的祖宗，不学佛学才怪。

梁武帝礼佛礼到亲手为和尚们削竹片（用来擦屁股的东西），不仅削而且为了试光滑程度，甚至在自己脸上刮一刮亲自试验。哈哈。

要说这个梁武帝萧衍也是个奇人，文学上是“竟陵八友”之一，与沈美腰、谢眺等人一齐在文学史上也算是赫赫有名。武功上退北魏、诛东昏、代齐建梁，也是十分勇猛。偏偏喜好佛学，几次舍身出家。以至于南国因为他的大力倡佛，乡野无处不是寺院，一个小小的南梁只僧众便有十万之众。到是为杜牧提供了诗句来源：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。其实远远不止四百八十寺，据说只建康便有五四座。

想一想萧才人与萧美人乃是这样一个和尚皇帝之后，知道的**多，便不足为奇了。

其他嫔妃大多对养颜美容更感兴趣，向药圣孙思邈问了些相关事项。

见没人能问住玄奘法师。李世民大概有些不甘心，笑着点名道：“武才人有没有问题相问？”

武眉儿吓了一跳，忙说道：“臣妾没有问题可问。”

李世民见说，似是十分失望。杨悦明白他的心思，一定是想看看长安公子难倒玄奘法师的场面。正要向武眉儿低声说些问题让她来问，却听李世民问道：“悦儿有没有问题相问？”

杨悦一怔，忙回道：“臣也没有问题。”

杨悦与玄奘法师平日常辩论，却不愿意当着众人之面问难他，而且即使问难不过是胡缠，也非正辩，真若跟玄奘法师辩论佛经不是找蹭么？杨悦看一眼甚是自得的萧才人，不由心中暗笑。

至于药圣，当日送她大罗神丹，交情也是不浅，怎会去问难他。

不过，她这里一出声，帘外诸人却不免要微笑起来。

众人立时听出她是杨悦。玄奘法师与尉迟洪道二人不由面带微笑。药圣孙思邈面上却微微诧异。他身后的童子则低声咕哝道：“这个声音怎么听着耳熟？”

好在李世民没有注意到。见杨悦也没有问题可问，稍一愣神儿笑道：“朕近日到是听了一个理论，与佛家的‘众生平等’似是有些相近，法师能否为大家仔细讲一讲这个‘众生平等’之意？”

燕德妃也笑道：“正是，有个‘人人平等’的理论，不知法师以为如何？”

关于佛家的众生平等而人人不平等的相背理论，却能用六道轮回的解释成理，杨悦以前与尉迟洪道辩论过。

尉迟洪道听了立时知道是杨悦的理论，差点笑出声来，拼了命才忍住。

这个“人人平等”的理论，尉迟洪道曾给玄奘法师说起过。果然，玄奘法师听了，从容道来，与尉迟洪道当日所说一模一样：“《华严经》有言：心、佛、法，是三无差别。叭识无境，心、佛、众生一切即是佛，法无定法，是法平等……”

杨悦禁不住“哧”得笑出声来。

杨悦的笑声实在是有些无理，李世民不禁微微皱眉。

玄奘法师并不以为意，停下来问道：“施主，因何而笑？”

杨悦只好说道：“大师对不住，弟子失礼了。不过是因为弟子对法师所说，听的一知半解，不明所以。想请大师讲得通俗一点。”

玄奘法师微笑道：“怎样才是通俗。”

“佛家讲众生平等，众生当包括人吧？”

玄奘法师点头道：“自然。”

“既然包括人，也就是说人与人也平等吧。”

玄奘法师略一沉吟道：“没错。”

杨悦听了却是一愕，没想到玄奘法师会如此说法，笑道：“大师既然认为人人平等，然而佛家又为何以因果与六道伦回来告诉世人，贵贱不等也合理？”

玄奘法师微微笑道：“我听闻长安公子有‘人道论’，将‘人道’说成是人去动物性而产生人性。观其理论乃是善性。佛家的因果与六道伦回追其根本是在劝人为善，与长安公子的理论似是没有冲突。”

“劝善？”杨悦心中暗暗点头同意，佛教最可取的也就是“积德行善”四个字，“然而六道伦回终是以神秘理论来蒙昧人类，而且劝世人安于接受现世的不平等，岂不是带有欺骗之意？”

玄奘法师沉吟片刻，摇了摇头言道：“假如一个人得了绝症，三天后将死去而不自知。如果你告诉他，他会惶惶不可终日，三天中在恐惧中度过；如果你不告诉他，他会乐哈哈地度过这三天。施主认为是应该告诉他还是不告诉？”

众妃嫔大多对杨悦与玄奘法师谈的内容听不明白，只有李世民、燕德妃、徐充容以及尉迟洪道等人因为了解杨悦的“人道论”和‘人人平等’思想，才听得清楚。

不过，玄奘法师讲的这个故事却很浅白，众妃到是听明白了。不由低声议论。

杨悦低头思索，一时无语。不少嫔妃出言说道：“莫如不告诉他，那人虽然一时被蒙蔽，但终是快乐而生。如若告诉他，实在有些不忍。”

杨悦想了一下，却笑道：“莫如告诉他。”

众人听了，却大是惊奇。只有少数如尉迟洪道这种常听杨悦奇谈怪论的人才会不以为怪。

“如果我是那个人，我宁愿知情。也许我知道只剩下三天时间，会用这三天时间来做自己最想做的事儿，到死的时候少一些遗憾，总比碌碌而过要好。”杨悦徐徐言道，这种不是即非的假定式引导型提问，杨悦并不陌生，自然不会上当。

燕德妃听了首先叫一声好。

李世民哈哈笑道：“法师果真是遇到了对手。”

玄奘法师微笑：“施主聪明豁达，世人岂能相比。如果是施主如若遇到这个问题当然是知道的好，贫僧以为普通世人还是不知道为好。”

这个小故事当然是个隐喻，在比喻佛教用六道伦回劝世人行善，安于现世的不平等，蒙昧大家，是好还不好。玄奘法师以为好，杨悦却以为不好。

杨悦突然想到，孔夫子一生“不言怪力乱神”，对神鬼“敬而远之”，其实孔夫子并不“迷信”，反而是除了儒家，道家、佛家两家都认可神鬼。这样说来，千年之后如华老栓这种愚民与孔儒实在是没有任何关系。

不只没有关系，孔夫子还是第一个打破山水宗教式崇拜的第一人，提出“智者乐水，仁者乐山”的美学命题，将山水视为自然，乐在其中。而不是像上古人民拜山拜水的