傲骨不可无
【原文】
傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
【原评】
吴街南曰：立君子之侧，骨亦不可傲；当鄙夫之前，心亦不可不傲。
石天外曰：道学之言，才人之笔。
庞笔奴曰：现身说法，真实妙谛。
【译文】
坚强不屈，勇敢追求的傲骨不可以没有，骄傲自大、目空一切的傲心，不可以有。没有傲骨就如同自甘平庸的懦夫，有傲心就不可以成为君子。
【评析】
傲骨也就是人们所说的骨气，一个人可以贫穷但是不能没有骨气，如果没有骨气就如一具行尸走肉的空壳，对于社会没有任何意义，人们自然也就不会对于有任何尊重，活着也就没有丝毫的意义；没有傲骨，人便没有了独立的人格，也将会遭受社会的遗弃。但是傲心却不能有；有了傲心，就不免妄自尊大，目空一切，就有可能将自己孤立起来，夸大自己的能力，于是做事就会到处碰壁，一事无成，从而毁了自己的前程。所以作人不可无傲骨，但是不可有傲心，这样才能正确的走好以后的人生路，同样这节文字可以作为为人修养的座右铭言。
蝉为虫中之夷齐
【原文】
蝉为虫中之夷、齐，蜂为虫中之管、晏。
【原评】
崔青峙曰：心斋可谓虫之董狐。
吴镜秋曰：蚊是虫中酷吏，蝇是虫中游客。
【译文】
蝉是昆虫类中的伯夷、叔齐式的角色，蜜蜂是昆虫类中管仲、晏婴式的角色。
【评析】
伯夷叔齐是商末孤竹君之子，孤竹君立叔齐为太子，孤竹君死后叔齐将太子位让与伯夷。他们怕成为君主行为会受到束缚，不得自由清闲，所以相互退让，于是结伴逃走到异乡；当宗主国想要将其国覆亡，他们又力图维护，后来当周统治其国后，二人隐居深山，拒食周粟，终于饥饿而死。于是留得清白在人间，令天下人尊敬，流传至今。蝉，隐身在树上，吸风饮露，洁身自好，虽然在世界上存活的时间不长，也终不改其本色，于是称它为昆虫中的隐士，就像叔齐和伯夷，清闲自在，为人们所称赞。
管仲、晏婴是春秋时期的良相，奋发图治，富民强国，为国家的事业终日忙碌，不得安闲，就像蜜蜂采蜜，辛勤劳作，四处奔忙，不言辛苦，鞠躬尽瘁，把蜜蜂比作管仲和晏婴是非常妥帖的。
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＇35＇十五
曰痴曰愚
【原文】
曰痴、曰愚、曰拙、曰狂，皆非好字面，而人每乐居之；曰奸、曰黠、曰强、曰佞，反是，而人每不乐居之，何也？
【原评】
江含徵曰：有其名者无其实，有其实者避其名。
【译文】
像痴、愚、拙、狂，等这些字都不是好字，但是人们往往以这样的名号自居；像奸、黠、强、佞，这些词恰恰与前面的字相反，但是人们却不喜欢以这些自称，这是为什么呢？
【评析】
；痴、愚、拙、狂与笨与呆相连，都不是好字，但是人们往往以这样的名号自居；；而奸、黠、强、佞显示出胜人一筹，但是人们却不喜欢以这些自称，这是为什么呢？
首先，语言在不断发展，不仅语汇增加；词的义项也随着变化，它们或丰富扩大或缩小转移；词性也可能会发生变化，也许由原来坏的意义变成为好的意思。其次，明代中晚期，伴随着资本主义萌芽的发生，新人文思潮的兴起，对原始的程朱理学进行了猛烈的抨击，人们要求回归自然，流露本色特性，于是痴、愚、拙、狂等这些字词就成了歌颂的内容。所以这些自然的字眼就格外被人们所喜爱、所重视。典型的是在文人们的名号中充分显示出来。
唐虞之际
【原文】
唐、虞之际，音乐可感鸟兽。此盖唐、虞之鸟兽，故可感耳。若后世之鸟兽，恐未必然。
【原评】
洪去芜曰：然则鸟兽亦随世道为升降耶？
陈康畴日：后世之鸟兽，应是后世之人所化身，即不无升降，正未可知。
石天外曰：鸟兽自是可感，但无唐、虞音乐耳。
毕右万曰：后世之鸟兽，与唐、虞无异，但后世之人迥不同耳！
【译文】
尧舜的时候，音乐可以感动鸟兽。这大概是尧舜时候 ；的鸟兽容易被感动吧。如果要是后世的鸟兽恐怕就不是这样了。
【评析】
自然界的和谐发展是非常重要的，人们现在为了更多功利性的东西，而在无节制的破坏自然的生态平衡，以至于出现了文中所说的后世的鸟兽们恐怕不会被音乐所感动了。
尧、舜的时代，是历史传说上的最清明的时代，那时的民风纯朴，作者为了强调自然的和谐发展，讲到就连鸟兽都感受到音乐的魅力，而被感染。然而，鸟兽的通乐能力，古今皆然，没有区别。作者只是为了强调社会世风日下，人们给予自然太多的破坏，自然开发，竭泽而渔，肆意捕杀，不讲生态平衡，使鸟兽不敢与人和谐共处，人成为鸟兽的天敌，鸟兽虽能通乐，但是害怕人类的捕杀，避之惟恐不及，自然不会再亲近人类。
今天我们已经知道了生态平衡对生存的重要性，那么我们就应该吸取教训，并且为自然的和谐发展作贡献，只要我们持之以恒的做下去，未来的日子里，我们也可以与鸟兽共享音乐。
痛可忍
【原文】
痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
【原评】
陈康畴曰：余见酸子偏不耐苦。
张竹坡曰：是痛、痒关心语。
余香祖曰：痒不可忍，须倩麻姑搔背。
释牧堂曰：若知痛痒、辨苦酸，便是居士悟处。
【译文】
疼痛可以忍受，但是痒不可以忍受；苦可以忍耐，但是酸是忍耐不了的。
【评析】
痛与痒，苦与酸是人身体上的感受，在人的生理反映。痛苦是可以忍受的，只要意志坚定，咬咬牙就可以过去的，像关云长刮骨疗毒不可谓不疼，但咬咬牙也是可以撑过去的。但是痒就不同了，痒时让人难以承受，再有定力的人也是招架不住的，如唐僧定力好，可是如果没有孙悟空及时帮他去痒，他也差点从高入云霄的台上掉下来。
苦是可以忍耐的，俗话说：良药苦口利于病，再苦的药人都能吃下；橄榄虽说苦，可是吃多就会感觉到是甜的。在生活中，也是这样。铮铮铁骨经不住糖衣炮弹，对长期的阿谀奉承、溜须拍马，是忍耐不了的。对于吃苦耐劳，可以承受各种艰苦、考验、非难于打击的人，对于酸，却不知如何对待，狠也不是，怜也不是。
这则文字明说生理上的感觉，实际上是在抒发人生感慨。
镜中之影
【原文】
镜中之影，著色人物也；月下之影，写意人物也。镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
【原评】
恽叔子曰：绘空镂影之笔。
石天外曰：此种著色写意，能令古今善画人一齐搁笔。
沈契掌曰：好影子俱被心斋先生画著。
【译文】
镜子中的人影，是涂了色的人物画；月下的影子，就是写意的人物画。镜子中的影子，是勾勒出的人物画；月下的影子，是没有骨架的人物画。月色中山河的影子，是天体中山川形态的写实；水中的星月，是地理中的天体形态。
【评析】
我们观察事物，从不知道的角度就会得出不同的结果。镜中的人影就会真实的反映人的客观存在，将人的各个方面全面的再现出来，就像画像将人们用各种颜色呈现在画布上。月下的影子不能像镜子那样将人看得清楚分明，但是月光给人一种朦胧模糊，若隐若现的感觉，使人在月色之下多了几分妩媚和朦胧美。
镜子中的人影，棱角分明，分毫毕现，清清楚楚，通常将细小的皱纹也能很清晰的显示出来，就像画家用画笔勾勒出事务的所有，丝毫不放过一点小细节。月下的影子，就不想工笔画那样细致，它就像肖物大笔染就的没骨画，不要求细致入微的显出事物的本来面目，但却尽显神采。月亮中映出的山川河流，在人类看来，就像是天体中的地理再现。而天上的日月星辰倒映在水中，又像地理中包含进了天文一样，看不分明。
影像交替写出，虚实结合，朦胧模糊，似真似幻，看不真切。
能读无字之书
【原文】
能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
【原评】
黄交三曰：山老之学，从悟而入，故常有彻天彻地之言。
【译文】
能够品读没有文字的书，才能写出惊人的妙语佳句；能够领悟难通难解的文字，才可以领会最高的禅学要义。
【评析】
人生社会是一部大书。我们要学会在这本无字天书中寻找经验、获取知识。这样我们才能更好的了解人生，从而把握人生的真谛。我们一般读书时，只是解读一些有文字记载的书籍，其实在这些书籍中包含的只是很有限的一些知识。而在无字的书籍里面我们可以看到包罗万象、形形色色的事物，只有领悟其中的奥妙，就可以有独特的见解，从而才有可能达到“语不惊人死不休”的境界。
宇宙人生的要义是无法言说的。阅读经籍也是这样。真理总是掌握在少数人手中。一般人能想到的，能理解的，只是一些浅显的道理，是小智慧。那么真正可以参透一般人认为极难的道理的，是需要大智慧，需要有睿智的头脑和极尽思考的精神，只有这样才可以感悟至高的境界。
做事情也一样，非独立思考，就只能停留在和大多数人一样的位置，只有亲身体会，才有可能到达最高处，去领略别人所不曾领略的风景，才能体会到一种全新的感受。
若无诗酒
【原文】
若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。
【译文】
如果没有诗歌美酒，山水就只是形式上的空文；如果没有美丽佳人，那么鲜花明月都是形同虚设。
【评析】
山水、花月是一些客观存在的事物，它们只是在被某些人赋予了感情之后，才能表现出特有的内涵，否则它们就只是以一种很单纯的事物存在的。
山水、花月对于诗酒、佳丽来说只是一种形式；山水对于人的意义，在于它蕴涵着人文精神，能使人从中得出某种特殊的人生感悟；但是如果没有美酒使人降入佳境，写出精美篇章，那么山水就将失去任何意义；只有在有诗酒的前提下，山水才显示出它的亮色。
描写美人多用花容月貌、闭月羞花这些意向的东西，是因为美人的意蕴寄托在花和月的身上，所以花和月才有了这些美好的象征。如果没有美人，花也没有了灵魂，月也就没有了姿色，两者必然形同虚设。所以说事物的存在的意义，不是必然的，它是在某种特殊意向下才有的。
＇36＇十六
才子而美姿容
【原文】
才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者。匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以取亵耳！
【原评】
郑破水曰：千古伤心，同声一哭。
王司直曰：千古伤心者，读此可以不哭矣！
【译文】
才子们长相俊美，美人又擅长吟诗作赋，就一定不能永远长寿。这不仅仅是被造物主所忌妒，大概是这种人原本不只是一时的宝物，乃是古玩今来千秋万代的宝物，所以不想长久的留在人间，以免招来亵渎。
【评析】
古玩今来，才貌双全的人终究是人们宠爱和羡慕的对象，但是才貌双全者，可以说是屈指可数的。这些人是社会的佼佼者。
也许拥有了这些资本是知道炫耀和欣慰的，可是，如果将这些条件，作为永远值得骄傲的资本似乎是不求上进的一种表现。其实，世世代代都不乏这种人的存在。她们天生丽质、才高八斗，家庭里捧为明珠，于是不再专心学业。而相貌丑陋者往往刻苦读书，以致满腹经纶，出口成章，成为了真正出色的才子。
作者深知这些事实，他的意图不过是借此为由头，寄寓其社会针砭而已。他认为当时社会污浊、世风日下、人心叵测，这样的环境，如果才貌双全的人存在，置身泥污之中，终是亵渎美好事物。所以他借此抨击社会的污浊现实，同时也警示世人，要注重自身的修养才是最重要的。
陈平封曲逆侯
【原文】
；陈平封曲逆侯，《史》、《汉》注皆云“音去遇”。予谓此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。（北人于唱曲之曲，亦读如去字。）
【原评】
孙松坪曰：曲逆，今定县也。众水潆洄，势曲而流逆。予尝为土人订之，心斋重发吾覆矣。
【译文】
汉代陈平被封为曲逆侯，《史记》、《汉书》注释都说音是“去遇”。我认为这是北方的口音。如果要是南方人四音俱全，似乎仍应当读作本音才对。
【评析】
各地域不同人们的平上去入四声不同，于是就有了后来不同的记载，从中可以判断出历史事件发生的地域。这也是就声韵学方面研究文学的一个方面。
这则文字就是从声韵学角度，分析《史记》和《汉书》中用的是哪一地区的方言。作者“曲逆”这两个字，是北方口音，由于北方没有人声，而方音读法就是该读成入声的“去遇”。因没有人声，所以“曲”由入声字“去”代替。如果这两个字让有入声的南方人读，读其本音入声就可以了，就不用再代替了。从古音讲究四声言，作者的这番话是有道理，但从普及官话来讲，就不能肯定了。
古人四声俱备
【原文】
古人四声俱备，如“六”、“国”二字皆入声也。今梨园演苏秦剧，必读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”，从无读入声者。然考之《诗经》，如“良�