“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”
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二十七 囊血射天——武乙
一代雄主武丁死后，因为长子孝己被逼死，次子祖庚得立，然而他只在位两年就崩了，王位由武丁第三子祖甲继承。祖甲*，殷商开始衰败。
祖甲死后，传给儿子廪辛，廪辛死后，其弟庚丁即位，庚丁死后，传位给儿子武乙，《史记》说他无道，但我实在没看出他哪里无道来，在他在位时，社会稳定，既无天灾现于文字，也没有什么人祸见于史书，而且，武乙还带兵粉碎了旨方和羝方的联合攻击，稳定了国家周边的局势。那么《史记》为什么说他无道呢？理由只有一个：冒犯神灵，藐视上帝！
下来我们来看看这位大王的英雄事迹。
第一件：与上帝下棋。
武乙命人雕刻了一个人偶，神态威严，并给它穿上了华丽的衣服，然后指着它说，这就是上帝！注意，这个上帝可不是耶和华，而是帝俊（帝喾），上帝一词中国自古就有，比西方早了几千年。
做个人偶冒充上帝干什么呢？祭拜？武乙对大家说，“下棋，三局两胜！”这一说可把众臣都雷到了，一个人偶怎么下棋啊？没关系，武乙有办法，只见他对着一个史官说“你不是常常和上帝交流吗，把他请来啊！”在当时，史官兼有祭祀职能，是人神交流的媒介，学名叫做巫史（不是巫师），前面提到的巫咸、巫贤都曾干过这个职务，而前面提到的第一女将妇好生前也是主管祭祀、负责与神交流的。
没办法，大王的命令怎么能违抗呢，这个巫史就硬着头皮与武乙下起了围棋。可能是水平太菜，也可能是故意退让，巫史很快就连输了两局，本来胜负已定，武乙又逼他下了第三局，结果同前，速战速败。此时，武乙兴奋异常，开始发表激情四溢的演讲，大意是：上帝水平太差，输给了我武乙，上帝也没什么了不起的！演讲完毕，武乙还将人偶的衣服当众扒光，对其进行了一番羞辱。当时的人都很迷信，看到武乙这番举动，纷纷举头看天，心想上帝肯定愤怒了要来整治武乙，可是看了半天，天空依然是阳光灿烂、万里无云。
第二件：囊血射天。
上帝在智力上输给了自己，接下来就是比试武力了。那些巫史都是文弱书生，不能再冒充了，怎么办？武乙有办法。
武乙让人缝制了一个大皮囊，灌满了兽血，挂到高耸的榆树上，对人们说，这家伙就是上帝，看我和他比试一番。人们又被惊呆了，这怎么比试啊？正在人们诧异时，武乙弯弓搭箭，只听嗖的一声，长箭飞出，正中皮囊，皮囊中箭，立马皮开肉裂，鲜血四溢，然后就从树上掉了下来，扑通一声摔到地上。这下可不得了，围观的群众立马炸开了锅，各个脸色大变，惊恐万分，说什么的都有。但是武乙却是洋洋得意，又开始了自己的精彩演讲，大意是：上帝也就那么点本事，被我射了个大窟窿。因为上帝即是天，此事被称作武乙囊血射天。
这就是这位大王的两件英雄事迹，也即后世人称为无道的事实。
不敬天神，必遭天谴！结果，《史记》等史书记载，武乙在黄河和渭水之间游猎的时候被雷劈死了，遭到了上帝的惩罚……
还真是天打雷劈、不得好死啊……
武乙就这样变成了史书记载的第一个被雷劈死的人，成了有名的“无道昏君”。
您可能要问，武乙为什么要这么做呢？是不是吃饱了没事干？不是的，武乙不是刘阿斗，更不是智障儿晋惠帝司马衷，武乙这么做是有原因的。因为商朝的巫史权势很大，而到武丁时，因为妇好主管祭祀和占卜，巫史的权势得到了进一步增强，再到武乙时，神权已经压倒了王权，经常假使天意限制商王的行动。武乙最终忍无可忍，于是想方设法打击神权势力。因为巫史掌史，即负责记录帝王的活动，巫史将武乙之死诬记成被雷劈死是很有可能的，现在很多学者是持这种观点的：武乙不是被雷劈死的，而是死于对西方方国的战斗中。
一位战死沙场的国王，中国第一位无神论者竟被指为无道昏君，还遭雷劈死，真是令人叹惋，在此为武乙单独列传，也是想为其正名。
当然，一个人出猎被雷击中也是可能的，但不论如何，武乙身后，不敬鬼神的事情逐渐增多，王权得到了大大的强化，却是不争的事实。txt电子书分享平台
二十八 去殷得圣——微子启
孔子曰：“殷有三仁”，这三仁分别是微子启、箕子和比干。他们都曾向纣王进谏却均未被接受，最终选择了不同的道路。微子启离开殷商，后来投降了周，最终被封到了宋地，建立了长达近八百年的宋国，成了宋姓始祖，其死后，立其弟微仲衍，而仲衍的十五世孙乃是名扬海内外的孔子；箕子选择了装疯卖傻被纣王囚禁，商亡后被周武王封到了朝鲜，建立了享国近一千年的箕子朝鲜，成为朝鲜的祖先之一，除此之外还留下了著名的洪范九畴，成为儒家先驱；而比干选择了死谏，最后被纣王剜心而死，成为了文曲星君、国神。
微子启，姓子，启是名字，微是封地，微到底是哪里，众说纷纭，至今没有明确的答案。微子是帝乙的长子，帝乙之父为帝太丁（竟然和汤的长子重名），帝太丁之父为帝武乙。《史记》称微子启为微子开，是因为避讳汉景帝刘启的名讳。
根据记载，王位传到帝乙时，殷商衰败。帝乙要选择继承人，和王后商量后决定立长子微子启，但这时候太史冒出来了，一再强调（据法而争之）：“有妻之子而不可置妾之子”，也就是说微子启是庶子，而其中的嫡子是谁呢？答：子辛。子辛是谁？答：子启的弟弟。？？答：商纣王。
原来，据《吕氏春秋》记载，微子启和其弟微仲衍（子衍）出生时，他们的母亲还不是后，而当子辛出生时，这位母亲却已经是后了。这真是有点荒唐，本是同父同母生，还要分上个嫡子和庶子，看来这位帝乙真是昏庸，而太史也实在是个书呆子（书生误国），不然就是子辛的同党，正因为他的“据法而争之”，使得帝乙立了子辛为接班人（当然，子辛文武双全，性格也和帝乙相像，帝乙因此看上他也未可知），从而将成汤六百多年基业彻底断送。很遗憾，这位太史没留下姓名，不然得批他一批。
纣王即位后，荒淫无耻，不理政务，残暴好杀，天下怨言四起。微子启多次进谏，纣王不听。而此时，西伯侯姬昌勤政爱民，国势强盛，大臣祖伊担心灾祸降临，进谏纣王，纣王却说：“我命在天，谁能奈我何？”微子启觉得多说无益，就想一死了之，或者离开纣王，拿不定主意，就去询问太师和少师，说：“殷商政治昏暗，四方不稳，祖上积德行善才有今天，而我王沉湎酒色，乱政败德，使得小人当道，盗贼四起，天下大乱。现在国典丧失，如同想渡河却找不到渡口，看不到边际。殷商灭亡，指日可待。”微子又说：“太师、少师，我们何去何从？殷朝还能保住吗？你们无意告诉我，我将陷于不义，我该如何是好？”太师、少师说：“王子，天要亡殷，而大王不畏惧天地，不用长者和老者的忠言，殷人已无法度可言，殷人竟然敢违背和污秽神的旨意。现在如果真能救国，死也愿意，如果死了国家也不能得到治理，不如离去。”这意思就是说微子启是王子，为了延续殷商一脉，应当离去，而太师和少师为臣子，应该尽职尽责，尽自己最后的努力挽救殷商，不同的选择有不同的意义。微子启于是决定离开殷商。
这里，太师、少师是谁呢？一说太师为箕子，少师为比干，但这与《史记》矛盾，因为在箕子装疯被囚、比干被剜心后，太师和少师又出场了一次，劝还没有离开的微子速行。《周本纪》有太师疵和少师强，不知何人。不过不管太师、少师到底是谁，他们选择了留下却是事实。
箕子被囚、比干遇害后，微子启彻底绝望，于是离开了纣王。
不久，周武王伐纣并攻克殷都朝歌，之后，微子启率领族人来到军门，只见他手持祭器，光着膀子，双手被绑在身后，跪着前行，他左边的人牵着羊，右边的人拿着茅草。这表明，微子启交出了祭祀权，为保全商族的香火，真心投降了。武王很感动，就释放了微子启，恢复了他原来的爵位。并封纣王的儿子武庚到朝歌，又将自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔封到了卫、啵②约嗍游涓�
殷商灭亡后第四年，周武王去世，儿子成王即位，因为他只有十三岁，武王之弟周公旦辅政，代掌王权。管叔、蔡叔不满，联合武庚起兵反叛，最终遭到失败，这次作乱史称“三监之乱”，结局是武庚和管叔被诛杀，蔡叔被流放，霍叔被贬为庶民，朝歌顽抗不服的商人被迁到了洛阳。具体情况放到下卷再说。
微子启因为没有参与叛乱，就被周公旦封到了商丘一带，建立宋国，让他管理商族移民，守商人宗祀。周公旦还写了《微子之命》来告诫微子启，其文具体内容不详，大概就是告诉微子启要勤政爱民，别出什么乱子，别惹什么麻烦，如何如何。微子启也确实是做到了，他到了宋地后得到了百姓的爱戴和拥护，将宋国治理的很好。宋国后人以国为姓，便姓宋，微子启也即成了宋姓之祖。
微子启死后，其二弟子衍得立，即微仲衍。微仲衍的九世孙为孔父嘉，其后代子孙开始以孔为姓，而孔父嘉为孔子的六世祖。也就是说，正是因为当初微子启离开了殷商保留了商汤一脉，才得到了至圣孔子，此即去殷得圣。微子启，是孔子的远祖之一。
二十九 邦定朝鲜传千载——箕子
箕子，姓子，名胥余，帝太丁（又称文丁）之子，帝乙之弟，纣王叔父。因被封于箕（今山西太谷，榆社一带），并为子爵，故称箕子。孔子将其与微子启和比干并称为“三仁”，但箕子最著名之处是被武王封于朝鲜，对当地进行了开化，并建立了长达930年（加上南迁后的201年是1131年）的箕子朝鲜。
纣王即位时，箕子曾任太师，辅佐朝政。一日，纣王使用象牙筷子，箕子看到后叹息说：“用了象牙筷子，就要用玉杯，有了玉杯就会追求远方的稀世之宝，车马宫室的奢侈豪华也将开始，国家怎么能够振兴？！”后来纣王越发荒淫无道，箕子进谏多次，纣王不听。有人对箕子说：“可以离去了。”箕子却说：“身为人臣向君主进谏，君主置之不理就离他而去，这是张扬君主的恶性，哗众取宠于百姓，我不忍心这么做。”于是箕子披头散发、装疯卖傻，并做了奴隶，隐居弹琴以排解忧苦的心情，经常弹奏的曲子名为《箕子操》。
比干看到箕子进谏，纣王不听，还去做了奴隶，就选择了死谏，结果被纣王剜心而死。
先做个停顿，《史记》关于箕子和比干的事迹在时间上发生了冲突，《殷本纪》说比干被剜心后箕子惧怕才装疯卖傻做了奴隶，而《宋微子世家》却说比干听说箕子为奴后才进谏被杀。这到底是谁先谁后呢？研究它没什么意义，就不讨论了，不过从这里可以看出：所谓正史，也经常发生错误和矛盾之处，因为毕竟是人写的嘛。相对来说，《史记》是最严谨的，其出现的类似事件也比较少。
言归正传，纣王后来知道了箕子近况，便将其囚禁起来。据说箕子被囚禁的地方现在名叫箕子台，在河南西华县。箕子在这里没事干，就开始研究一种理论，这种理论最终产生了深远的影响。
武王灭商后，命召公释放了箕子。箕子出狱后的第二年，武王向箕子询问殷商灭亡的原因，箕子不愿说故国的坏话，就沉默不语。武王感到自己失言了，便换了问法，即向箕子询问如何治理天下。箕子于是将自己的狱中所想讲了出来，这就是著名的洪范九畴（洪范九等）。
所谓洪范九畴，说白了也很简单，但是也不简单……它说了些什么呢？
洪范九等简介如下：
1、五行：金、木、水、火、土，不用多说吧；
2、五事：貌、言、视、听、思，即仪容、言语、观察、听闻和思维，这些的标准是什么，都应该知道吧；
3、八政：食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师，分别指粮食、财货、祭祀、营建、教化、除奸、宾赞和军事，应该都知道是什么意思；
4、五纪：岁、月、日、星辰、历数，这个就太简单了吧；
5、皇极：皇极就是至高无上的准则，什么准则呢？一句话：君王要爱民如子、知人善任；
6、三德：正直、刚克、柔克，即端正人的曲直，对蛮横不讲理的人就要使用强硬的态度制服他，对态度友好的人就用柔和的态度对待他们；
7、稽疑：解决疑难办法要选择擅长卜筮的人，就是搞不懂原因、拿不定主意就去算一卦，表面上看来很唯心，但确立标准却不单单是以算卦的结果作为最终结果，因为其中涉及五个方面，即龟卜、草占、君主本人、当官的和老百姓，箕子主张君主遇事要先与卿士、老百姓商议，最后再采用卜筮的方法。箕子强调，人的抉择大于卜筮的结果，君主、卿士和百姓的抉择互相影响着结果的吉凶；
8、庶征：就是各种征兆的意思，包括五种，即雨、晴、暖、寒和风，如果君主、卿士和官吏做的不好，就会使它们出现缺失或过量，发生洪水、干旱、酷热、严寒和飓风等灾害；
9、五福六极：五福指的是五种幸福，即长寿�
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