挥忻嗜从懈鲆馑嫉那樾尉拖裉熘魇侨灰惶迥茄灰惶逭飧雒适鞘ゾ挥械摹５ゾ从姓飧鲆馑迹敝潦ゾ贝院螅庞行┤送腹词〔⑶矣酶鲎ㄓ忻剩此嫡庑┰谑ゾ镌缫汛嬖诘母拍睢� ；2、圣经有几处地方提到有关炼狱的概念，它们分别是（一）加下（即玛加伯下）12：40…45，这段圣经指出我们可以、而且应该为亡者祈祷和献祭，为叫他们获得罪赦 ；；（二）玛／太12：32出言干犯圣神的，在今世及来世，都不得赦免，这节圣经似乎暗示有些罪在来世是可得赦免的；（三）玛窦福音5：25…26，它提及要还清最后一文钱，才能出狱；（四）格／林前3：10…15亦暗示人死后有某种好似从火中经过一样的净化和炼净的过程。 ；3、根据这几段圣经，在早期教会的教父时代，即是宗徒时代之后的那个时代，已经有炼狱这个道理浮现出来。新旧约正典圣经在主后397年才订出，但在此以前（圣经正典还未订出以前），亚历山大的克雷孟（alexandria，约主后140…217）、西彼连（cyprian，约主后200…258）、金口若望（，主后344…407）、奥斯定（，主后354…430）等东西方教会的教父已经讲炼狱了。 ；4、综合圣经和教父的反省，炼狱是指人死后的一个净炼、净化的过程，即是说如果一个人在他死的时候，还有一些小罪、或生前未做补赎、又或没有充份悔罪的心情等等，那么，在他死了之后，虽然他们的永远得救经已确定，但暂时不能立即接近至圣至洁的天主，要在炼狱中炼净之后，才能进入天国。 ；5、有炼狱的道理，并非说基督的救恩不完整，而是说我们自己不足而已 ；。其实我们在现世生活或多或少都体会到这种炼狱的境界：天主是真善美和幸福的根源，与天主永远在一起就是天国（上天堂），而不要天主，永远与这个美善幸福的根源分开就当然痛苦，这就是地狱。今日我们信了主，已经是选择了天主／天国，但却未曾达至圆满－－我们并非那么完全地归向他，与他在一起，有时基督徒都会贪恋一些不应有的福乐而犯罪远离天主的。我们还需要不断更新和净化自己，炼狱就是这种过程和境界的一种表现。 ；6、一个信徒若生前未能百分百完全归向天主，仍需炼净／净化，那么。他死后（虽然已选择了天主／天国）也应未能立即完全投身于天主的怀抱中，仍需一个炼净／净化的过程，这过程就是天主教所讲的炼狱。 ；7、既是炼净／净化，按理应会是有点辛苦的，我们（在世时）生病要戒口，都会觉得有点辛苦，作禁食祈祷的操练，也会挨受一点饥饿之苦，从罪和炼净之苦的角度来说，炼狱可说是（在那里）为他的罪承受最后的刑罚。
炼狱ry一词来自拉丁文动词purgare。有精炼之意。在教会的传统中，炼狱是指人死后的精炼的过程，是将人身上的罪污加以净化，是一种人经过死亡而达到圆满的境界（天堂）过程中被净炼的体验。在非基督宗教中，也用了许多拟人化的说法来表达炼狱的思想。如轮回或灵魂在阴府中的情况等。 ；但丁《神曲》中描述的炼狱计有9层，生前犯有罪过，但可以得到宽恕的灵魂，按人类的七大罪过，分别在那里忏悔罪过，洗涤灵魂。 ；伊斯兰教信仰的后世惩罚处所，亦译“炼狱”。或“火狱”。阿拉伯语“哲罕南”的意译。中国穆斯林多沿用波斯语duozakh一词的译音，称作“垛子海”，或谐音译意为“多罪海”。在阿拉伯语中，用于指称火狱并见之于《古兰经》的词汇还有哲希姆（al—jahim）、侯泰迈（al…hutamah）、“纳尔”（nar）、“塞伊尔”（al…sair）、“塞盖尔”（saqar）等。与“天园”相对，同为伊斯兰教六大信仰之一——信后世的重要内容，被视作刑罚严酷、阴森恐怖的地方。为拒不信奉伊斯兰教并作恶多端者复生后的永久归宿。编辑本段圣经和炼狱圣经中并未清楚地论到炼狱，只有旧约晚期犹太宗教才采用了阴府的概念。耶稣时代则将阴府视为赏报之处，所以炼狱不但含有阴府的概念，也和生活中的伦理道德有关，此外。在阴府之后又有死人复活事件： ；（1）旧约只有一处好似提到炼狱（加下12：40…45），里面记载犹大为死者献赎罪祭，以帮助亡者和已亡的义人平等地站在雅威面前。但并不表示此处含有狭义的炼狱之意。 ；（2）新约中有三处像似提到了炼狱：1）玛12：32，干犯人子的，可能有机会被净化而得赦免。2）玛5：25…26，教父们认为此处有炼狱之说。3）格前3：10…15，此处上下文中都不提到炼狱，只提到末日的审判，或基督来临时审判的庄严现象。这三处综合来说，形成了教父时代炼狱思想的一种来源。编辑本段炼狱观念简史教父时代，因为面对神学和牧灵上所产生的问题而发挥了炼狱的思想： ；1）圣经中所强调是救恩为改造人内在生活的过程；这救恩过程一方面将结束，但这结束并不一定在死亡中已完成。 ；2）在牧灵工作上，教会自第二世纪起就开始为亡者代祷。 ；3）从第三世纪时，教会在感恩礼中为亡者代祷。 ；4）直到第六世纪，教会准许给信友一生只有一次可以领受和好圣事并做补赎。但在和好圣事之后所犯的罪以及应做的补赎，既然此事生前无法交清，只有在死后才得到完整的答案。其实，在第四世纪时的宗徒宪章中已含有相当清楚的炼狱道理，教会向爱人的天主祈求着，希望他宽恕人有意或无意中所犯的罪。 ；综合而论，西方学者如奥斯定（，354…430）、戴尔都良（rtullian，约160…230）、西彼连（cyprian，约200…258）等较为强调炼狱中惩罚的面目；至于东方学者和亚历山大的克雷孟（alexandria，约140…217）、奥力振（，约185…254）、金口若望（，约344…407）等则多描写炼狱的教育及治疗过程的面目。编辑本段教会训导1。 ；教会训导当局面对三种主张而发表了教会的看法： ；1）东方教会否认炼狱的惩罚和补赎的意义。 ；教会在里昂第二届大公会议（1274）（参200）（ds ；856…858）及佛罗伦斯大公会议（1439…1445）（参209）（ds ；1304）中都主张：当人愿意做补赎时却猝然而死，他的灵魂需要被净化，其中未提大赦问题。 ；2）东方教会否认为亡者颁发大赦的意义。 ；3）宗教改革者（参273）根本否认炼狱的存在。 ；2。 ；教会在特利腾大公会议（1545…1563）面对上述两个主张而指出人虽在领受大赦时得免永罚，但并不意味着一切“时间性的罚”已被取消。所以人在生前可得大罪及永罚的赦免。但不一定也得到“时间性的罚”之赦，即仍然有暂罚（就是“时间性的罚”）存在（ds ；1820）。这种思想源于教会为已亡者的代祷观念，特别是在感恩礼中为已亡者的代祷。因此应该注意，特利腾大公会议提到炼狱时。只提到圣经及古代的传承，但却不特别提出圣经的章节。然而这个理由到底是什么？却仍隐藏在他智慧的最深处。 ；3。 ；梵二大公会议（1962…1965）后，教义部又于1979年5月17日所发布的《关于末世论的某些问题》文件中第七号说：有关被造的人，教会相信他们在得到荣福直观之前有某一种炼狱，但这和地狱之罚本质上不同。编辑本段东方文化的炼狱学在当代东方文化中，系统神学要发挥和当代思想有关的炼狱神学 ；（1）不应让炼狱思想过度时空化，而应强调炼狱是一个被动接受的整合过程，使整个的人被整合于其生前的基本抉择中。 ；（2）因着生活的天主和复活的主的共融，使生者和亡者之间动态性的关系更加密切，为此生者为死者代祷得以帮助亡者获得益处。 ；（3）暂罚来自于因着人的罪行所带来的后果。而非天主主动的惩罚。为此，基督徒可以和相信轮回的人交谈，共同寻找对人死后“尚未”完成的情况的神学说明。虽说“罚”已表示人在某一方面做了一些相反末日圆满的事。
炼 ；狱（一）概念说明：炼狱y一词来有拉丁文动词purgare，有精炼之意。在教会的传统中，炼狱是指人死后的精炼的过程。是将人身上的罪污加以净化，是一种人经过死亡而达到圆满的境界（天堂）过程中被净炼的体验。在非基督宗教中，也用了许多拟人化的说法来表达炼狱的思想，如轮回或灵魂在阴府中的情况等。（二）圣经：圣经中并未清楚地论到炼狱，只有旧约晚期犹太宗教才采用了阴府的概念。耶稣时代则将阴府视为赏报之处，所以炼狱不但含有阴府的概念，也和生活中的伦理道德有关。此外，在阴府之后又有死人复活事件：（1）旧约只有一处好似提到炼狱（加下12：40…45），里面记载犹大为死者献赎罪祭，以帮助亡者和已亡的义人平等地站在雅威面前。但并不表示此处含有狭义的炼狱之意。（2）新约中有三处像似提到了炼狱：1）玛12：32，干犯人子的，可能有机会被净化而得赦免。2）玛5：25…26。教父们认为此处有炼狱之说。3）格前3：10…15，此处上下文中都不提到炼狱，只提到末日的审判，或基督来临时审判的庄严现象。这三处综合来说，形成了教父时代炼狱思想的一种来源。（三）炼狱观念简史：（1）教父时代。因为面对神学和牧灵上所产生的问题而发挥了炼狱的思想：1）圣经中所强调是救恩为改造人内在生活的过程；这救恩过程一方面将结束，但这结束并不一定在死亡中已完成。2）在牧灵工作上，教会自第二世纪起就开始为亡者代祷。3）从第三世纪时，教会在感恩礼中为亡者代祷。4）直到第六世纪，教会准许给信友一生只有一次可以领受和好圣事并做补赎。但在和好圣事之后所犯的罪以及应做的补赎，既然此事生前无法交清，只有在死后才得到完整的答案。其实，在第四世纪时的宗徒宪章中已含有相当清楚的炼狱道理，教会向爱人的天主祈求着，希望他宽恕人有意或无意中所犯的罪。（2）综合而论，西方学者如奥斯定（，354…430）、戴尔都良（rtullian，约160…230）、西彼连（cyprian，约200…258）等较为强调炼狱中惩罚的面目；至于东方学者和亚历山大的克雷孟（alexandria，约140…217）、奥力振（，约185…254）、金口若望（，约344…407）等则多描写炼狱的教育及治疗过程的面目。（四）教会训导：（1）教会训导当局面对三种主张而发表了教会的看法：1）东方教会否认炼狱的惩罚和补赎的意义。教会在里昂第二届大公会议（1274）（参200）（ds ；856…858）及佛罗伦斯大公会议（1439…1445）（参209）（ds ；1304）中都主张：当人愿意做补赎时却猝然而死，他的灵魂需要被净化，其中未提大赦问题。2）东方教会否认为亡者颁发大赦的意义。3）宗教改革者（参273）根本否认炼狱的存在。（2）教会在特利腾大公会议（1545…1563）面对上述两个主张而指出人虽在领受大赦时得免永罚，但并不意味着一切“时间性的罚”已被取消。所以人在生前可得大罪及永罚的赦免，但不一定也得到“时间性的罚”之赦，即仍然有暂罚（就是“时间性的罚”）存在（ds ；1820）。这种思想源于教会为已亡者的代祷观念，特别是在感恩礼中为已亡者的代祷。因此应该注意，特利腾大公会议提到炼狱时，只提到圣经及古代的传承，但却不特别提出圣经的章节。然而这个理由到底是什么？却仍隐藏在他智慧的最深处。（3）梵二大公会议（1962…1965）后，教义部又于1979年5月17日所发布的《关于末世论的某些问题》文件中第七号说：有关被造的人，教会相信他们在得到荣福直观之前有某一种炼狱，但这和地狱之罚本质上不同。（五）在当代东方文化中，系统神学要发挥和当代思想有关的炼狱神学：（1）不应让炼狱思想过度时空化，而应强调炼狱是一个被动接受的整合过程，使整个的人被整合于其生前的基本抉择中。（2）因着生活的天主和复活的主的共融，使生者和亡者之间动态性的关系更加密切，为此生者为死者代祷得以帮助亡者获得益处。（3）暂罚来自于因着人的罪行所带来的后果，而非天主主动的惩罚。
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“你的妹妹自称为光明神，你难道把自己成为黑暗的冥神吗？”萨拉自言自语地说。
就像冥王星是，太阳系最边缘的黑暗行星一样，这个心灵的世界里也是黑沉沉的，虽然并不是一丁点儿光亮也没有，但毕竟感觉十分阴森，要不怎么说这个家伙的状态。这样的状态十分类似于冥王呢！
当天空了一群一群的，骨头架子飞到撒哈拉上空的时候，萨拉默默的仰头看着，而且，十分安静的让这群骨头架子，包围了他，在此期间，他只是在自己的心灵上方。笼罩了一个绝对的心灵壁垒。
这个心灵壁垒一个是有助于保持它自己本身的心灵形态，另一个则有助于他，抵抗外界，不良心灵讯号的侵入。
就在身穿着黑色长裙的萨拉女士，被那一群骨头鸟抓着，飞到了空中的时候，天空之上渐渐的出现了一，一个隐隐约约的面容。
你以为这里是深渊还是炼狱，萨拉讽刺的挑起眉毛，突如其来的事放了一个，心灵风暴。
在心灵传输者的世界里，心灵风暴，它的形态有着无数种形态，因为心灵也有着无数种心灵，而萨拉的心灵风暴虽然主要是一种玄风，但是，有的时候也可以是火焰，或者是，冰雪。
如果非要当做神灵的话，萨拉轻轻地对着天空之上的那个模模糊糊的人脸说道，我应该属于风暴女神。
神，会意字。从示申。“申”是天空中闪电形，古人以为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为神。传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者。古籍《说文》曰：“神，天神引出万物者也。”。《大戴礼记。曾子天圆》：