是啊，不然为什么五十岁的时候会去从政呢。
或许，当时还没有适当的机会——没机会时教书育人，有了机会，就出山从政，以实现平生抱负——这大概就是孔子的想法吧。
为政第二 2。22
子ｚǐ曰ｙｕē：“人ｒéｎ而éｒ无ｗú信ｘìｎ，不ｂù知ｚｈī其ｑí可ｋě也ｙě。大ｄà车ｃｈē无ｗúｎí，小ｘｉǎｏ车ｃｈē无ｗúyuè，其ｑí何ｈé以ｙǐ行ｘíｎɡ之ｚｈī哉ｚāｉ？”
孔子说：“一个人如果不讲信用，就不知怎么办好了。就像大车上没有，小车上没有，它怎么行走呢？”
和是什么？
牛拉的车叫大车，马拉的车叫小车，和是车上套牲口的地方，像插销和挂钩一样联结着车与牲口，没有它，车和牲口连不起来，当然也不能行走——就像人不讲信用，在社
会上就寸步难行。
他是用车比喻人，用车上的和比喻信用。
是啊，信用是为人行事最基本的修养。
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为政第二 2。23
子Zǐ张ｚｈāｎɡ问ｗèｎ：“十ｓｈí世ｓｈì可ｋě知ｚｈī也ｙě？”子ｚǐ曰ｙｕē：“殷Yīｎ因ｙīｎ于ｙú夏Xｉà礼ｌǐ，所ｓｕǒ损ｓǔｎ益ｙì可ｋě知ｚｈī也ｙě；周Zｈōｕ因ｙīｎ于ｙú殷Yīｎ礼ｌǐ，所ｓｕǒ损ｓǔｎ益ｙì
可ｋě知ｚｈī也ｙě。其ｑí或ｈｕò继ｊì周Zｈōｕ者ｚｈě，虽ｓｕī百ｂǎｉ世ｓｈì可ｋě知ｚｈī也ｙě。”
●［小知识·三代］古称夏朝、商朝、周朝三个连续的朝代为“三代”。商朝的君王盘庚曾经迁国都于殷（今河南安阳），所以商朝也称殷朝，或殷商。
子张，就是那个“学干禄”的年轻学生。这一回他请教什么？
子张问孔子：“十世以后的事，可以预知吗？”——古代一世为一代，三十年为一世，所以子张问的是三百年后的事情。
这子张，一会儿学干禄，一会儿又想这么远的事，他当孔子算命先生了？
孔子没回答他十代以后怎么样，而是回答他十代以前怎么样。
问他将来，他回答过去？
知道过去，就能预知将来。孔子说：“殷朝继承了夏朝的礼制，减少什么、增加什么，是可以知道的；周朝继承了殷朝的礼制，减少什么、增加什么，也是可以知道的；那么，未来继承我们周朝的，纵然过了一百代，应该也可以知道吧！”
周朝哪一年灭亡的？
公元前二五六年，被秦国灭掉的。
那我们现在一直到公元二七四四年的事，孔子也已经预知了？
这话怎么说？
周朝之后一百代，就是三千年呀。
呵呵，你算得倒蛮快——不过，你觉得现在和孔子那会儿，差别大吗？
嗯——好像除了牛车变成卡车，马车变成轿车，其他方面嘛，真的是差不多。
也是有所减少有所增加吧。
为政第二 2。24
子ｚǐ曰ｙｕē：“非ｆēｉ其ｑí鬼ɡｕǐ而éｒ祭ｊì之ｚｈī，谄ｃｈǎｎ也ｙě。见ｊｉàｎ义ｙì不ｂù为ｗéｉ，无ｗú勇ｙǒｎɡ也ｙě。”
这儿讲到了鬼……
古人称故世的祖先为“鬼”，所以祭祖宗也叫“拜鬼”。
哦，这里的“鬼”不带贬义。
孔子说：“不是自己应该祭的鬼，却去祭它，那就是讨好人家……”
谄，是献媚的意思……
祭祀是为了报恩，是很虔诚的事，对你没恩的“鬼”，你也去虔诚地祭祀，为了什么呢？如果是为了讨好活着的人，那动机就有问题了。
哦，知道了，清明节我们祭扫烈士墓，也是“拜鬼”，虽然不是我们的祖先，但先烈有恩于我们，所以我们需要报恩——原来我还以为是春游呢。
孔子接着说：“遇到正义的事情不挺身去做，就是没有勇气。”
哦，“见义勇为”的成语就出在这里。可那两句话放在一起，有什么关系吗？
有关系啊。你想，对你没有恩的“鬼”，你去祭拜它，那是献媚讨好；对你没有恩的人遇到危险了，你该怎么办？
帮助啊，见义勇为啊。
不是为了讨好别人吧？
自己都有危险，还有空讨好别人！那是为了“义”嘛——哦，我知道了，这是说，同样是和你没什么关系的事，有些当做，有些不当做……
［相关词语］
见义勇为——看到正义的事，勇于去做。语本“见义不为，无勇也”。
八佾第三 3。1
孔Kǒｎɡ子ｚǐ谓ｗèｉ季Jì氏ｓｈì，“八ｂā佾ｙì舞ｗǔ于ｙú庭ｔíｎɡ，是ｓｈì可ｋě忍ｒěｎ也ｙě，孰ｓｈú不ｂù可ｋě忍ｒěｎ也ｙě？”
八佾是什么？引得孔子这么发火……
你也知道孔子在发火？
上次林震宇在作文里写：昨天妈妈的皮夹被小偷偷了，皮包上还划了一道口子，小偷如此猖狂，是可忍，孰不可忍！丁老师在班上读了！原来这成语出在这里。
呵呵是啊，这是发火时常说的话。我们说八佾吧：那是古代一种舞蹈，八人一行，一共八行，八八六十四人一起舞蹈，所以叫八佾。当时的礼仪规定只有天子在场，才能举行八佾
之舞；像鲁国国君这样的级别，可以享受六佾的待遇，至于季氏这样的卿大夫，只能享受四
佾的待遇。
季氏越了两级了，这还了得，犯上嘛。
所以孔子发火了，说：“季氏在自己家的庭院里举行八佾之舞，这都可以容忍，还有什么不能容忍的！”
就像我们校长在迎接客人时，鸣礼炮二十一响，再检阅三军仪仗队一样……
呵呵，这也是犯上啊。可在当时，孔子有什么办法，天下的形势就是这样，不要说国君
没什么权威，即使周天子的权威也名存实亡了。
不过我觉得孔子也蛮多事的，连周天子和鲁国国君都不发声音了，他急什么？
这就是他对天下国家的责任感呀。
［造句］
是可忍，孰不可忍——小泉多次参拜靖国神社，好像一心和我们中国人作对，是可忍，孰不可忍！
八佾第三 3。2
三ｓāｎ家ｊｉā者ｚｈě以ｙǐ《雍ｙōｎɡ》彻ｃｈè。子ｚǐ曰ｙｕē：“‘相ｘｉàｎɡ维ｗéｉ辟ｂì公ɡōｎɡ，天ｔｉāｎ子ｚǐ穆ｍù穆ｍù。’奚ｘī取ｑǔ于ｙú三ｓāｎ家ｊｉā之ｚｈī堂ｔáｎɡ？”
●［小知识·三家］春秋后期掌握鲁国政权的三家贵族，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。三家都是鲁桓公的后裔，所以也称为“三桓”。三桓世袭大夫，后来日渐骄横，甚至结伙篡夺政权，放逐国君。三家中，以季孙氏的势力最大。
又是这些大夫，看样子又惹孔子生气了。这段话不好懂，你解释一下吧。
《雍》，是《诗经·周颂》里的诗篇。按照周礼，周天子祭祖完毕，在撤除祭品时，乐人会演唱这支曲子。这里记载说——鲁国的三家大夫举行祭祀，在乐人演唱《雍》的
歌声中撤除祭品。彻：即撤。
又是一起“是可忍，孰不可忍”的事件。
孔子听说此事后，也只能摇摇头，边念叨着《雍》里的诗句，边说：“‘四方诸侯，前来助祭；天子仪容，静穆庄重。’这曲子在大夫家的大厅里演唱，有何意义呢？”相：傧相，就是助祭者。辟公：指诸侯。
是啊，看这《雍》里写的，都是天子诸侯之事，轮不到大夫呢。
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八佾第三 3。3
子ｚǐ曰ｙｕē：“人ｒéｎ而éｒ不ｂù仁ｒéｎ，如ｒú礼ｌǐ何ｈé？人ｒéｎ而éｒ不ｂù仁ｒéｎ，如ｒú乐yuè何ｈé？”
孔子说：“人如果不仁，如何对待礼呢？人如果不仁，如何对待乐呢？”
是不是也针对那三家大夫说的？
这段话是故意编辑在这里，作为上两回的总结。孔子认为，“仁”和“礼乐”是一体的，是发自内心的，如果内心不仁，礼乐搞得再隆重，也只是表面文章。
嗯，像八佾啊、《雍》啊，既是礼，也是乐，可那几位不仁之人不照样堂而皇之地在演奏吗？
他们是把礼乐当做抬高身价的道具了——现在不也有这种情况么……
八佾第三 3。4
林Líｎ放ｆàｎɡ问ｗèｎ礼ｌǐ之ｚｈī本ｂěｎ。子ｚǐ曰ｙｕē：“大ｄà哉ｚāｉ问ｗèｎ！礼ｌǐ，与ｙǔ其ｑí奢ｓｈē也ｙě，宁ｎìｎɡ俭ｊｉǎｎ；丧ｓāｎɡ，与ｙǔ其ｑí易ｙì也ｙě，宁ｎìｎɡ戚ｑī。”
林放，鲁国人，孔子的同乡……
是很重要的人物吗？
应该是个布衣百姓吧。
为什么突然出现个布衣百姓呢？
我们先看这位布衣百姓问的问题吧——林放问孔子：什么是“礼”的根本？孔子说：“呵，你的问题真是意义重大……”
你还是没回答刚才的问题。
我问你，这一章开头两段讲的什么？
第一段讲季氏，第二段讲三家，讲他们都做了违背礼的事情。
那季氏和三家是什么身份？
是大官，是贵族呀——哦，我懂了，《论语》在这里安排林放出场，是为了和那些达官贵人对比：你看，连一个布衣百姓都知道问一问礼的根本……
是啊，《论语》中的很多段落安排，都有这种意思。
一定是林放看到季氏他们把礼数搞得那么豪华隆重，也迷糊了——孔子怎么说？
这段对话，讲的是当时社会的普通现象，也不一定单单针对季氏他们——孔子回答林放说：“一般的礼，与其铺张奢侈，宁可节俭；至于丧礼，与其面面俱到，不如发自内心的悲哀。”易：周到之意。
哦，我们倒过来读《论语》的话，就是说当时的礼，讲究的是铺张奢侈、面面俱到——孔子却认为，礼的根本不是那些表面形式……
所以孔子才觉得这个问题意义重大呀。其实，孔子还是一个很重视礼仪形式的人，这我们后面会谈到。关键是他认识到什么是本，我们说“心到礼到”，本就是“心”，就是上一回我们说的“仁”。
还有一种说法是“礼多人不怪”……
心不到，礼再多也没意义。
可是，有些人喜欢……
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八佾第三 3。5
子ｚǐ曰ｙｕē：“夷ｙí狄ｄí之ｚｈī有ｙǒｕ君ｊūｎ，不ｂù如ｒú诸ｚｈū夏ｘｉà之ｚｈī亡ｗú○无也ｙě。”
夷狄，古代泛指东方和北方偏远地区的异族人；诸夏，原指周代王室分封的诸侯，也泛指中原地区。过去认为夷狄代表文化落后，诸夏则是所谓的礼仪之邦。孔子说：“落后
的偏远地区虽然有国君，还是不如中原地区没有国君。”
孔子看不起夷狄？
有一点。不过，他看得起看不起的标准，在于有没有“礼”。他觉得“礼”是文明的标志。边疆地区虽然有国君，但没有中原国家那一套完备的礼仪制度，所以诸夏即使没有
国君，也比夷狄强……
我觉得他的这个看法不一定对……
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八佾第三 3。6
季Jì氏ｓｈì旅ｌǚ于ｙú泰Tàｉ山ｓｈāｎ。子ｚǐ谓ｗèｉ冉Rǎｎ有ｙǒｕ曰ｙｕē：“女rǔ○汝弗ｆú能ｎéｎɡ救ｊｉù与ｙú○欤？”对ｄｕì曰ｙｕē：“不ｂù能ｎéｎɡ。”子ｚǐ曰ｙｕē：“呜ｗū呼ｈū！曾ｃéｎɡ谓ｗèｉ泰Tàｉ山ｓｈāｎ不ｂù如ｒú林Líｎ放ｆàｎɡ乎ｈū？”
●［同学录·冉有］姓名：冉求，字子有，也称冉有。鲁国人。孔子的著名学生之一。多才多艺，精通理财，具行政才能，曾任季氏家的总管。比孔子小二十九岁。在《论语》中出场十六次，名列同学第六。
季氏又来了。
这里记载说：季氏准备去祭祀泰山……旅：就是祭山；在当时，只有诸侯才有资格祭祀境内的名山大川，现在连季氏也这样做了。
这个季氏是谁？季康子吗？
正是他，当时，冉有在他手下做总管。所以当孔子听到这消息后，就对冉有说：“你不能劝止这件事吗？”冉有说：“不能。”
回答得倒很干脆。不过也难怪，在人屋檐下，你叫他怎么办？
冉有本人的性格，其实也比较懦弱。对此，孔子也只能长叹一声：“呜呼，难道泰山之神，会不如林放吗？”
怎么又扯出林放来了？
就是说，林放还知道问礼之本，那泰山之神总不见得还不如这位布衣百姓，会接受那种不合规矩的祭祀吧！
唉，季康子肆无忌惮，哀公管不了，冉有不争气……
所以孔子就只能寄希望于泰山之神了。
八佾第三 3。7
子ｚǐ曰ｙｕē：“君ｊūｎ子ｚǐ无ｗú所ｓｕǒ争ｚｈēｎɡ，必ｂì也ｙě射ｓｈè乎ｈū！揖ｙī让ｒàｎɡ而éｒ升ｓｈēｎɡ，下ｘｉà而éｒ饮ｙǐｎ。其ｑí争ｚｈēｎɡ也ｙě君ｊūｎ子ｚǐ。”
看过奥运会的跆拳道比赛吧，觉得有什么特点？
你是想说，选手在比赛中间特别讲究礼仪？
呵呵是啊。跆拳道武士精神的核心是“以礼始，以礼终”——训练、比赛的开始和结束，都有严格礼仪：选手进入道场，首先向老师敬跆拳道鞠躬礼，练习或比赛开始前
，对手互相敬礼，练习或比赛结束后，再次互相敬礼，以示尊重谦让。
是从咱中国流传过去的吧？
你看孔子是怎么讲的；他说：“君子没有什么可争的，除非是和人家比赛射箭……”
比赛射箭？
说的是古代的“射礼”，当时，从贵族到平民，都有比赛射箭的风气，也形成了各自的礼仪。孔子接着说：“……比赛开始，必相互作揖，然后登堂；比赛结束，也会相互作揖并饮酒。这种竞争，很有君子风度啊。”
和跆拳道的礼仪真的很像，不过现在我们中国已经不讲究了。
有句成语叫“君子之争”，就出自这里。
有君子之争，就有小人之争了？
有啊，武侠书里使用“暗器”的，不是常被人称作“�