哪盖啄且淮�70年代上的烹饪课差不多，只不过以往在这样的场合，她们学习怎样做松软的馅饼或者是地道的印度咖喱。 在房间的前面，指导者卢·佩格特（Lou Paget）打开了一个装满红色丝缎袋子的金属箱子，在这些丝缎袋子里面装的是橡胶做的仿真###。佩格特称其为“指导用品“。时年45岁的佩格特以举办教授女性###和手淫而赢得了很大的名声。她经常为流行杂志写稿，同时也为《花花公子》的“建议者”专栏撰稿。她的性指导书非常畅销。她还是BBC和德国电视台的记录片一直关注的对象。 佩格特看上去平易近人，以至于媒体将其称为“性提示方面的玛莎·斯图尔特”。身材高挑、一头金发的她拥有专业素质；她的服装剪裁得体，她的声音有标准的吼音，她传授的内容中一部分相当于解剖学方面的演讲，一部分是女朋友之间的秘语。 一些参加佩格特的课程的妻子感到不好意思。《GQ》杂志在提到佩格特的课程时说“每个好莱坞妻子都必须去上的那一课，这可以使她们的丈夫离那些色情明星远一点，至少不去染指街头妓女”。《名利场》也发表了一篇描述这一课程的文章，说汤姆·汉克斯（Tom Hanks）的夫人和史蒂文·斯皮尔博格（Steven Spielberg）的夫人都接受了这方面的指导。这篇文章还说一些妻子把掌握性技巧当作获得物质利益的一种途径：一个妻子在一次上课的时候问佩格特，她这样做能够获得多大的一枚戒指。据说佩格特的回答是：“说实话，相当大。”当以后再次谈起这个故事的时候，佩格特说杂志上没有提的是这个妻子想了解###。“她对此很难接受”，她回忆说：“我想，怎么才能让她不这样想呢？所以当她问我‘我能得到多大的戒指？’时，我说‘相当大’，她听了说‘好，我做’”。 这种课程上的气氛很容易猜想到会什么样，也时常会有人偷偷地笑。一些女人对这一课程的主题感到不舒服，选择不参加。正如女人们喜欢对开胃菜吹毛求疵一样，佩格特把课程设计得程序井然，循序渐进。每个人都拿着塑料的###模型，接下来她将用它来讲授课程。“我们有6英寸、8英寸或者是最常见的5英寸模型——就像是保时捷的驾驶员一样为人所知。”佩格特这样说到，引起满堂大笑。 慢慢地，气氛不再紧张。那些比较有实际经验的女人们选择和自己丈夫的###尺寸相当的假###。另外一些则挑选一些尺寸较大的模型。每个女人都很慎重地把塑料###放在一个盘子里，相当于对着她的阴囊。“别担心”，佩格特对这群女人说：“它们都在洗碗机里洗过了”。 佩格特能够调动起女性的注意力。她出生在卡里亚利，并在那里长大。在这个新教徒家庭里，性是一个从来都不被允许讨论的问题。在婚姻失败后，她决定从卡里亚利迁到洛杉矶开始新的生活。然而她婚姻中非常不幸的一面——平凡的性生活——使她难以平静，所以她决定做一些这方面的研究。当她开始关注这个问题的时候，她发现大多数指导女性的性生活的建议是不完备的，而且还含糊不清，大多属于那种“点上蜡烛，穿上长睡衣，打开一瓶酒”之类的性方面的小贴士。书包 网 。 想看书来
第四部分妻子与性（4）
佩格特认为妻子的性有许多未被认识与开发之处，长久以来，妻子的性在一种一直把没有性能力的妻子当作一个笑话的文化里受到了压制。（问：在你的妻子和你的工作之间有什么不同？答：在我工作五年之后依然很有兴趣。）许多男人告诉她在婚后他们的妻子就不性感了，他们感到自己在性方面好像被欺骗了。“在婚前，他们一周做两次，或者是三次爱，然后他们的妻子开始缩减这一数字”，她说：“这不是男人们想要的结果”。 参加佩格特的课程的妻子们理解她所说的“维护的重要性，夫妻在心理方面的联系”。佩格特指出，并不是这些女人害怕她们的丈夫离弃她们，而是她们对婚姻关系负有责任，她们意识到性是这种关系中很重要的一部分。 虽然如此，佩格特注意到了在性方面存在着双重标准，曾经把女人分为一直到结婚才有性生活的和不等结婚就有性生活的好/坏女孩的道德评价体系是形成这种双重标准的一个原因。一些来参加佩格特课程的妻子承认在向丈夫说自己的性经历时很是不安，她们觉得这样一来她们就再也不是传统意义上的“好”妻子了，在那样一种价值观看来，“好”妻子等同于贞洁的女人。“对于许多女人来说，最重要的一件事是她们的名声”，佩格特说：“她们不想让自己的名声有受损的危险。如果她们说她们对性知道很多，那她就会被认为是个荡妇。如果一个男人有许多性经历，一个女人对此会很感激”。 关于好/坏女孩的描述依然存在，但是其形式已经很简单了。在评判女人在性方面的行为使所使用的双重标准也是妻性鸿沟的一个明证：女人被告知表达自己在性方面的需要是独立的表示，然而当她们真这么做时，她们发现自己在被50年代的标准进行衡量。在1998年出版的《男人想要什么：三个单身男人揭示怎么才会把一个男人变成你的》（What Men Want：Three Professional Single Men Reveal What it Takes to Make a Man Yours）一书中，作者布拉德利·格斯特曼（Bradley Gerstman）、克里斯多夫·匹萨（Christopher Pizzo）、里克·塞尔登斯（Rich Seldes）对“对现在合适的”女孩与具有“做妻子的潜质”的女人做了区分。他们认为，一个还没约会五次就已经愿意和男人睡觉的女人不具备“妻子潜质”。 与此相似，畅销书《规则》（The Rules：Time Tested Secrets for Capturing the Heart of MrRight）的作者也坚持认为女人应该和男人在性方面保持距离，永不在第一次约会的时候上床。埃伦·弗恩（Ellen Fein）和谢瑞尔·斯克纳德（Sherrie Schneider）说：“如果你的牌出对了，你就能在结婚后和他天天做爱，以此度过你的余生。”她们也告诫女人们去引诱未来的丈夫，即使她们在婚前已经和男人在一起了，她们需要做的是不停地提出要求，让他来满足她。 佩格特曾经被梅莉莎·舒尔霍夫（Melissa Schulhof）邀请在埃德蒙顿寒冷的夜晚为一群年轻妻子讲课，梅莉莎·舒尔霍夫是一个32岁的两子之母，她的丈夫皮特（Peter Schulhof）在商界工作。舒尔霍夫在1985年与丈夫相识，那一年她16岁。他比她大6岁，是她第一个也是惟一一个男朋友。1993年，他在埃菲尔铁塔的最顶端向她求婚。第二年，他们结婚了。舒尔霍夫早些时候在一个女朋友的聚会上听到了佩格特的课程。她被深深打动了，认为佩格特能够让妻子这一群体变得更加完美。 在接下来的四个小时里，在佩格特的指导下，女人听得津津有味，佩格特用示范用具演示着各种技巧，她们目不转睛。这里有“头脑的颂歌”，也被称为“###桑巴舞”，还有进行###的“意大利式”方法。 佩格特也解释###高潮与G点高潮的不同，###的好处，吞下精液的步骤以及用珍珠项链来刺激###的有效方法。在课程结束的时候，女人们排着队购买佩格特签了名的书。 一个月之后，在年轻企业家的圣诞节晚会上，一个曾经上过佩格特的女人带着一串珍珠项链。这是一个笑话，也是对佩格特的指导的暗示。许多丈夫向梅莉莎表示感谢，因为她把佩格特的方法带到了他们的生活中来。 卢·佩格特在11月寒冷的夜晚讲授的课程可以被看作是妻子在性方面走到一个十字路口的表征。一方面，这反映出妻子作为性生活的管理者的地位的强化。但是围坐在桌子周围拿着塑料###比比划划的年轻妻子也是在打破旧习，因为她们改变了传统意义上对妻子的性的看法——也就是把性交看作是一种必须的行为，是繁衍后代所必需的一个环节。 这样看来，性是被放在情欲的对立面的。和你法定的丈夫做爱不被禁止。这不是违法的。这是合法的。这不是秘密进行的。这其中甚至没有令人激动的新鲜感。天天待在一起，在婚姻里互相熟悉被认为会让情欲走向消亡。讽刺的是，“友爱的”婚姻在文化中如此自负——“他是我最好的朋友”是一些刚结婚的新娘喜欢说的话，看上去就很像是为性生活匮乏开出的处方。在《今日美国》进行的一项调查中，男人和女人都说一结婚性好像就消失了——再不就是孩子的出生。一个女人开玩笑说，婚后她的性生活是那样乏味，以至于她觉得自己的水床简直就“像死海”。txt电子书分享平台
第四部分妻子与性（5）
和丈夫进行狂热的性游戏的妻子被认为是对最近流行的女性力比多有潮汐般变化的理论的一个印证，这是PD詹姆士（PDJames）提出的一个理论。如果去看《圣经》，就会发现没有对性很贪婪的女性或者是性满足的女性。在保罗的哥林多前书中，婚姻的性纽带被认为是双方互惠：“丈夫当用合宜之分待妻子、妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子、乃在丈夫．丈夫也没有权柄主张自己的身子、乃在妻子。” 希腊人相信男人和女人在获得性愉悦方面具有相同的能力，他们还错误地认为一个女人只有感受到性高潮才能怀孕。通过11世纪时对妻子的描写，可以看出当时她们有很健康的性能力。1068年，一些诺曼底女人要求征服者威廉释放她们的丈夫以便满足她们的性需要。中世纪文学中同样有许多拥有强烈性欲的女人，她们比自己的丈夫对性有更多的需要，乔叟（Chaucer）的妻子就是一个很典型的例子。 克里斯廷·德·彼森（Christine de Pisan）的诗《赞美婚姻》（In Praise of Marriage），被认为是一份在15世纪初写就的从一个妻子角度对婚姻内的性生活做出历史真实描述的文本。她写到：“王子，他令我因欲望而疯狂/当他对我说他完全属于我/他令我因感到甜蜜而晕眩/当然，他是那样地爱我。”即使是以在性问题上正经得名的清教徒也主张分享性满足是让婚姻持久的关键。威廉·沃特雷（William Whateley）在一本出版于1623年的妻子行为指导用书中也把夫妻间的相互关系强调为一种重要法则，“为了快乐互相调情”是在已婚夫妇间被鼓励运用。 19世纪使女性力比多在公众中很少被讨论到了，因为这与一个妻子的“美德”有关。也就是从这个时候开始，女性力比多开始与性的纯洁联系到了一起。基督教的学说被阐发以证明性被严格地用来繁衍后代。这样以来，性行为不再是游戏或者是快乐，而是一种工作，一种带来后代的劳动。 但是这里有一种悖论：当婚姻让女性的性获得合法性后，女人们在婚后就承担起性责任。在19世纪的小说家托马斯·哈代（Thomas Hardy）的作品《远离尘嚣》（Far from the Madding Crowd）中我们可以找到一个很典型的例子。一个已过中年的男人对一个女人怀有激情，但一想到“她是我法定的妻子”他就了无兴趣。为了解决这一问题，他摘去了她的结婚戒指，用她少女时候的名字叫她，还幻想他们尚未结婚。 在辛克莱·刘易士（Sinclair Lewis）出版于1922年的小说《巴比特》（Babbitt）中，他对美国中产阶级社会进行了控诉。妻子迈拉·巴比特（Myra Babbitt）被描写为“跟个贫血的修女一样毫不性感。她是一个好女人，性格温和，勤恳持家，但是除了她10岁的孩子之外，没有一个人对她有兴趣，甚至完全意识不到她是一个活人”。在结婚23年之后，在巴比特家里性最多只能算做一件陈腐之事。“她终于克服了对他们之间的亲密关系的轻微厌恶，感受到了激情，然而很快日子又成为死水一潭。” 即使是在女性主义觉醒的60年代，女性只是作为性行为的接受者这一观念也非常盛行。在1970年出版的《华盛顿邮报》（The Washington Post）上，有这样的文字：“只有年轻的未婚女孩被允许做一个完全意义上的女性——一旦她们结婚，她们就被期望减弱自己的性欲。当她们成为母亲，这种状态更是严重。”这并不令人吃惊。在60年代和70年代的性革命中，妻子都是沉默的壁花。这一时期与妻子有关的最性感的事是交换妻子。激进的女性主义者走得更远，她们认为所有婚内的性关系都是法律许可的强奸或者是法律许可的卖淫。凯瑟琳·麦金农（Catherine McKinnon）是美国最重要的女性主义者，她同时是一个法律学者，她认为除非明确地表示同意，不然所有异性恋中的性关系都应该被视为强奸。这一观点注定无法得到女人的赞同，因为绝大多数女人不愿意生活在一个所有性行为都是强迫的、所有男人都是有罪的世界里。毕竟男人是我们的兄弟，是我们的父亲，我们的爱人，我们的丈夫。 在60年代以后，妻子对性所处的语境有了更多的了解，她总是被描写为在婚姻中遭遇失败。这一时期的文学典型伊莎多拉·威尔（Isadora Wing）是埃里卡·琼（Erica Jong）在《恐惧飞行》（Fear of Flying）中塑造的一个年轻的已婚的女英雄。她喜欢寻找一些刺激而短暂的性经历，最后她还是感觉到了一种挫败感，回到了丈夫的身边。想提高婚姻里的性活跃性的夫妇被建议去“开放”婚姻，去消除一夫一妻制，在婚姻外寻找新的感情和性经历。 然而，这些女人的女儿们，出生在70年代和80年代的女孩们，对性有着完全不同的看法。就像研究结果表明的那样，这些女孩已经“男性化”。意思是说这些女孩像男人那样行事——更准确一点说，她们的表现与传统女性在社会化过程中的形成的角色特征相去甚远。南希·弗莱迪（Nancy Friday）曾经几十年如一日地坚持观察年轻女性的性幻想，她在1991年出版的《顶尖女性》（Women on Top）中把二十几岁的女性称为“一种女人的新品种�