云谷禅师非常惊奇，问他：“静坐三日，为什么没有任何杂念？”
了凡就一五一十的把孔老先生给他算命的事告诉了云谷禅师。
云谷禅师说：“太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’诗云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算你不能登科第，没有后代，这是人的命运，就叫做‘天作孽’，这是可以通过努力改变的；你要修炼道德，多行善事，多积阴德，这些都是你自己所积的善德，哪有得不到回报的？”
了凡深受启发，决定行善事三千件，记录善事与不善事，每做一件不善事，就要抵消一件善事。
公元1570年科举考试，孔先生算应该考第三名，结果考了第一名，命运已经开始改变了。公元1581年喜得贵子。公元1586年考中进士，被朝廷任命为河北省宝坻县做县长。过了七年升拔为兵部“职方司”的主管人。
老子说：“载营魄，抱一，能无离乎？”袁了凡矢志不渝的行善积德，终于改变了自己的命运。为教育后代，袁了凡先生将自己所经历，改造命运的种种考验，告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此，则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”，“灾消福来”，这是改造命运的原理。 。 想看书来
曾国藩的修身养性之道
曾国藩的修身养性之道
阅读《曾国藩的家书》，这些写给他的父母、夫人、兄弟、儿子等人的家书，涉及了修身、教子、持家、处世、为政、治军等多方面的内容，而修身养性，也是曾国藩颇加详论的。
曾国藩的修身养性思想，来源于他所恪守的圣哲前贤的理论和典籍，也是他阅世日久积累的经验。
如何修身养性？曾国藩提出了四点：一是“慎独”，认识善恶，进行道德自省，心中安泰，清心寡欲；二是“主静则身强”，一个人无论内外，皆须庄重宁静，对修身养性来说，就是这“能固人肌肤之会筋骸之束”；三是，“求仁则人悦”，胸怀万物，顺应天地之理；四是，多习于勤劳，少安逸享乐，因为勤劳使人长寿，安逸使人早亡。
另外，修身养性的另一途径，是读书养我浩然之气。做到心中坦然，精神愉快，这是人们普遍修身养性的经验，是长寿的最好的秘诀之一。而要做到这精神的愉悦和满足，当追求“以光辉灿烂的事物充满人心的学问，如历史、寓言、自然研究皆是也 ”。曾国藩多次强调这种读书对养心的作用。
他的两个儿子纪泽、纪鸿体质薄弱，曾国藩劝他们多读并多摹颜字之《郭家庙》、柳字之《琅琊碑》和《玄秘塔》，希望以其*的墨气、坚韧的骨力，充实他们的生命气质。他还希望他们在吟诗作字、陶冶性情时，学习陶渊明、谢朓的冲淡之味、和谐之音、潇洒胸襟……这也就是说，以文化的力量，潜移默化地影响人的精神世界，再经由精神影响人的物质世界，达到修身养性的目的。
曾国藩的中厅堂悬挂有八本堂匾，其跋云：“养生以少恼怒为本……”这种修身养性思想是他多次在家书中强调的，与兄弟说，与儿女说，可见曾国藩的重视程度。曾国藩的儿子纪泽患有肝郁之症，曾国藩在给其弟的信函中指出，他的沅弟盛年肝火旺盛，还说自己“渐衰老，亦常有勃不可遏之候”。这应该是他多次劝告亲属注意惩忿（少恼怒）的直接原因。易生恼怒，不止是一般人的情感态度，就是历史上的“多少英雄豪杰打此两关不过”，这是一个需要汲取的教训。所以，曾国藩告诫他们，要像佛家所说的那样，降龙伏虎，“龙即相火也，虎即肝气也”，遏抑肝火，不使它过分炽烈，节制血气，不使自己的嗜欲戕害自己的身体性命。这是养生之道的根本。也是我们现代人的健康经验：发怒伤害肝脏功能。
另外，人心中的忿怒，与养心对立；所以，惩忿去怒，也就是为了养心，减少了忿怒，心中也便安泰平和、豁达冲淡、充满虚明之气……这对我们现代人心理健康的重要性，也是不言而喻的。
尽管曾国藩非常重视修身养性之道，但他对生命的健康长寿，却不存妄念，不迷信，一切顺其自然，人的“寿之长短，病之有无，一概听其在天，不必多生妄想去计较他”。这种达观、冲淡之气，不也是今天追求修身养性的人们所应具有的襟怀、器识？
颜回之乐
颜回之乐
颜回（公元前521—前490年），亦称颜渊，字子渊。春秋末期鲁国人，孔子七十弟子之一。他一生大半时间跟随孔子生活和学习，极深地理解并履践了孔子的思想学说，以谦虚敏学、尊重师长、仁德出众而著称，被后人推居孔门“七十子”之首，尊为儒家的“复圣”。
颜回出身书香、平民家庭，其父颜无繇是孔子的早期弟子、孔门“七十子”之一。颜回自幼天资聪慧，勤奋苦学、悟性极高，能“闻一以知十”。拜为孔门弟子后，有两点极其突出并深得世人称道：一是好学。他长期生活贫寒，但却志学不辍，孔子形容说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语&；#8226；雍也》）。他早作晚息攻读研习诗礼，追求学业精进，被孔子认为是门生中唯一可以称之为“好学”的人。二是尊师。他不仅完全听从孔子的指教，完全按孔子的学说行事，而且更为难能可贵的是，自成为孔子的学生后，他便时时跟随孔子，极少离开。少正卯与孔子争弟子时，“孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去”（《论衡&；#8226；讲瑞》）。后来，许多孔门弟子都出去做官，他却伴随孔子周游列国，兴坛讲学，甚至终身不仕。如此苦学精进，使颜回终于成为一代名儒。
颜回思想学说的一个基本内容，是仁德思想。由于尊重和继承孔子以“仁”为核心的思想体系，颜回在仁德修养方面特别下功夫，成就也最突出。首先，他谦恭谨慎。孔子曾问他将来如何做人，他说：“愿无伐善，无施劳”（《公冶长》）。就是说愿意不夸耀自己的优点，不表白自己的功劳。他也的确做到了不争名逐利和“敏于事而慎于言”。其次，他安贫乐道。坚持合乎“道”的利益就争取，否则便视若浮云，在箪食瓢饮居陋巷的情况下，也守“道”不移。再次，他“不迁怒，不贰过”。平日里，总是谦和待人，不因怒于一个人而把怨愤迁于另一个，同时，他也从不重犯同样性质的错误。因此，孔子称赞说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”（《雍也》）。又说：“德行：颜渊、闵子蹇、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡……”（《先进》）
颜回思想学说的另一基本内容，是仁政思想。据《韩诗外传》载，一次，孔子与颜回、子路等登景山、谈志向。颜回说：“愿得小国而相之，主以道制，臣以德化。君臣同心，外内相应。”又说：“教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门，天下咸获永宁。蝖飞蠕动，各乐其性。进贤使能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下。垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战斗者死。”这番言谈，比较明显地表现了颜回以仁政治天下的社会政治观。其一，他所追求的社会，是君臣一心、衣食富足、四国咸服、天下安宁的无战争和饥饿威胁的社会；其二，实现这个社会理想的途径是“教化”。其三，教化的内容，主要是道、德、义、礼、仁等思想、行为规范。他的这种社会政治观，与他的个人仁德修养有密切关系，含有浓重的理想成份。
颜回思想学说的又一基本内容，是顺从自然，无为而治。在总的倾向上，颜回是位同孔子一样有雄心而又积极“入世”的人，他曾自比尧舜，想把社会治理好。但在许多具体看法上，他又明显地表现出“无为”思想。一是，他的安贫乐道，于事不争和“不迁怒”等品德中，含着顺其自然的思想因素。他反对用强制的暴力的手段处事、治国，甚至认为凡“言战斗者”都该处死。二是，在他的社会理想中有“无为而治的成份。他曾说过：“愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿”（《韩诗外传》卷九）等等。这与老子的小国寡民思想，有许多相似的地方。
鲁哀公五年（公元前490年），颜回以31岁的英年早逝。此后，他的仁政德治思想、“无为而治”思想、以及好学精神和各种品德，都对后世产生了相当大的影响。他甚至还被作为好学和善良、仁德的象征，受到了世代推崇。历代当政者也给予颜回以很高的地位。自东汉明帝十五年（72年）起，颜回就得过祭孔配享的殊荣，以后祭孔配享的有“十哲”、“四配十二哲”等，颜回总是列在第一位。同时，他还不断被迫加谥号，唐太宗贞观二年（628年）起，先后被尊为“先师”、“兖公”、“兖国公”、“兖国复圣公”。到了明嘉靖九年（1530年），甚至被尊为“复圣”。此外，在颜回生活过的地方，还建有一座与孔庙、孟庙相去不远的“颜庙”，以纪念这位儒家先哲。
颜回能够被后人尊为“复圣”不是空穴来风，老子说：“载营魄，抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”这几点颜回都做到了。孔子评价颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这里的“乐”字就是对颜回修炼身心达到最高境界的充分肯定。书 包 网 txt小说上传分享
介子推
介子推
介子推，重耳（献公子）微臣，后人尊为介子，周代晋国大臣，夏县裴介村人。（今山西省灵石县旌介村）人。一作介之推（介推），亦称介子。另有姓王名光之说。生年不详，卒于晋文公元年（前636年）。县志云，文公返国，介子推“不言禄”，隐于绵山。晋文公欲求却不得，放火焚山，他抱树而死。相传，寒食起源于晋文公火烧介子推的故事。又据通志，介子推隐“后三十年，见东海边卖扇”。如是，其卒年可能在晋成公年间（前607年～前600年）。
介子推的出身事迹见诸文献的极少。春秋时候，晋国发生内乱，晋献公宠幸骊姬，欲废掉太子申生，改立骊姬女士之子奚齐为太子，由是引发一系列变乱。太子申生被骊姬女士陷害致死；公子夷吾和重耳畏惧逃亡，重耳避难奔狄，随行贤士五人，即：狐偃、赵衰、魏武子、司空季子及介子推，又有“赵衰；狐偃咎犯，文公舅也；贾佗；先轸；魏武子”之说。介子推即是其中之一。介子推随重耳在外逃亡19年。风餐露宿，饥寒交迫，备尝“险阻艰难”。重耳最终能返回晋国，立为晋君，介子推也尽了犬马之劳。
早年重耳出亡时，先是父亲献公追杀，后是兄弟惠公追杀。重耳经常食不果腹、衣不蔽体。据《韩诗外传》，有一年逃到卫国，一个叫做头须（一作里凫须）的随从偷光了重耳的资粮，逃入深山。重耳无粮，饥饿难当向田夫乞讨，可不但没要来饭，反被农夫们用土块当成饭戏虐了一番。后来重耳都快饿晕过去了，为了让重耳活命，介子推到山沟里，把腿上的 肉割了一块，与采摘来的野菜同煮成汤给重耳。当重耳吃后知道是介子推腿上的肉时，重耳大受感动，声称有朝一日做了君王，要好好报答介子推。在重耳落难之时，介子推能如此肝脑涂地，忠心耿耿，实属难能可贵。
十九年的逃亡生涯结束后，重耳先生一下子由逃亡者变成了晋文公，时值周室内乱，“未尽行赏”，便出兵勤王，“是以赏从亡者未至隐者介分推”。对此，介子推没有象壶叔（一名陶叔狐）那样，主动请赏。他说，晋文公返国，实为天意，介子推却认为忠君的行为发乎自然，没必要得到奖赏，并以接受奖赏为耻辱，狐偃等“以为己力”，无异于“窃人之财”的盗贼，故“难于处矣”。介子推无视狐偃等人的夹辅之力是错误的，但其中丝毫没有对晋文公的怨恨；没有对功名利禄的艳羡。有的却是对狐偃，壶叔等追逐荣华富贵的鄙夷。介子推隐居绵山，成了一名不食君禄的隐士。
《吕氏春秋》云，介子推不肯受赏，曾赋诗一首，“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅，龙反其乡，得其处所，四蛇从之，得其露雨，一蛇羞之，桥死于中野。”邻居解张为子推不平，夜里写了封书信挂到城门上。晋文公看到这首诗后，后悔自己忘恩负义，赶紧派人召介子推受封，才知道他已隐入绵山。晋文公便亲带广众人马
前往绵山寻访。谁知那绵山蜿蜒数十里，重峦叠嶂，谷深林密，竟无法可寻。晋文公求人心切，就下令三面烧山。没料到大火烧了三天，介子推的影子也没见。晋文公叫人在山前山后放火，周围绵延数里，火势三日才熄，介子推终究没有出来。后来有人在一棵枯柳树下发现了母子的尸骨，晋文公悲痛万分，将一段烧焦的柳木，带回宫中做了一双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”此后，“足下”成为下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。又命人葬之于绵山，秦二世时迁葬于故里裴介村。并改绵山为介山，以警戒自己的过错。将一山岗定为介子推名义上的封地——介公岭，将介子推母子隐居的岩洞改建成介公祠，并立“介庙”于绵山脚下柏沟村南的柏树林之中，又命将定阳县改名为介休县。
固然，作为春秋贵族，介子推的言行处处渗透着迂腐愚昧的成分，但是，介子推“舍身赴义”的洁芳善行，成为中国传统观念中大丈夫精神的渊源。介子推不言禄的行为也是知识分子独立精神的体现，正因为如此，黄庭坚赞叹道“士甘焚死不公侯，满眼蓬蒿共一丘”（宋 黄庭坚《清明》 ）。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这种精神孕育和造就了中国历史上无数仁�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架