我读道德经- 第7部分

　　孟子答道：“如果吞并它，燕国百姓很高兴，便吞并它；如果吞并它，燕国百姓不高兴，那就不要吞并它。以齐国这样拥有兵车万辆的大国，来攻打同样有兵车万辆的燕国，燕国的百姓却用竹筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎大王的军队。难道会有别的意思吗？只不过是他们想逃离那水深火热的苦难生活罢了。如果他们的灾难更加深了，那只是统治者由燕转为齐罢了。”

　　过了一些日子，有几个国家在商议着救燕的事。齐宣王虚心向孟子讨教对策。

　　孟子答道：“我听说过，有凭藉着纵横各70　里的国土来统一天下的，商汤便是，但还没有听说过拥有纵横各1000里的国土而害怕别国的。《尚书》上说过：‘商汤征伐，从葛国开始。’天下人都相信他，人们盼望他，正好像久旱盼望乌云和霓虹一样。商汤的征伐，一点也不惊扰百姓，做买卖的照常往来。种庄稼的照常下地。商汤只是诛杀那暴虐的国君，用以慰抚那些被残害的百姓。他们来到，正好像天上降下及时雨一样，老百姓非常高兴。正如《尚书》上说的那样：‘等待我们的王，他到了，我们也就复活啦！’”

　　孟子说到这里，眉头忽然紧锁了起来：“残暴的燕王虽然被您打败了，可您对热烈欢迎您的燕国人民又做了些什么呢？您杀掉了他们的父兄，掳掠他们的子弟，毁坏他们的宗庙祠堂，搬走他们的宝器，这怎么可以呢？天下各国本来就害怕齐国强大，现在齐国的土地又扩大了一倍，而且还暴虐无道，这自然会招致各国联合起来*您。我认为您应该赶快发布命令，遣回老老小小的俘虏，停止搬运燕国的宝器，再和燕国人协商立一位新燕王，然后您从燕国撤回齐国。如果这样，才能使各国停止联合兴兵对付您。”

　　孟子循循善诱地开道齐宣王，充分体现了老子“处无为之事，行不言之教”的思想。

刘邦论取胜之道
刘邦论取胜之道

　　汉高祖刘邦（前256—前195），字季（一说原名季），汉族，沛县丰邑中阳里（今江苏丰县）人，起兵于沛（今江苏沛县）。其父刘煓（刘太公），字执嘉，生有四个儿子（刘伯，刘仲，又名刘喜，刘邦，刘交），刘邦在兄弟四人中排行第三。秦朝时曾担任泗水亭长，在秦末农民战争中起义，登高一呼，天下英雄云集于麾下，称“沛公”；公元前207年12月，刘邦所率义军率先攻入秦都咸阳，公元前206年被义军盟主项羽封为汉王，封地为汉中、巴蜀（因此在战胜项羽后建国时，国号定为“汉”）；公元前202年2月28日，刘邦在定陶城边的汜水北岸称帝，7月建都长安（今陕西省西安市）。

　　为了庆祝胜利，刘邦大摆酒席；宴请群臣，酒酣耳热之际，刘邦向众人提问？“请教各位，我们如何能得天下，而项羽又如何失去天下？”

　　有的大臣恭维说：“陛下获天时、占地利。有上苍保佑，有神佛扶持，显示了真命天子的本色。”

　　刘邦听了笑而不语。

　　又有大臣补充道：“陛下更有人和，有功必赏，有过则罚，赏罚分明，故而众志成城，齐心协力，夺取天下。而项羽却嫉妒有才能的人，谁有本事就怀疑谁，打了胜仗也不记功，得到了土地也不给记功，因此，他才会失败。”

　　刘邦微微颌首，于是众人又你一言我一语发表各自的见解，无非是恭维刘邦雄才大略，智谋过人，用兵得当，等等。

　　刘邦听了众臣的议论，笑着说：“你们的话也对也不对，所谓对者，只知其一，所谓不对则不知其二矣。”

　　席间一片寂静，众臣都侧耳细听刘邦的高论：“朕一介草民，起事时仅区区一驿亭亭长，斩白蛇、举义旗、屡遭挫折，多次濒临于灭亡，但终究图大业，获取天下，立朝建国，正是由于我尚有自知之明，并不过份相信自己的才能和运气。要知道论出谋划策，运筹帷幄，决胜于千里之外，我比不上张良；论治国安民，筹措粮草，我比不上萧何；论指挥军队、统兵作战、攻必克、战必胜，我比不上韩信。我之所以能统一天下，并不是我有什么超人的本领、更不是有什么神灵保佑，只不过我看到了自己的不足，借用了别人的长处来补偿自己的不足，处处礼待像张良、萧何、韩信这般能人，信任他们，充分发挥他们的才能，所以才得了天下。而项羽却相反，他认为自己了不起，看不见别人的才能，其实他手下也有许多有才能的人，由于他容不得人，有的跑到我这里来了，有的消声匿迹了，连范增这样有本事的人都不予使用，所以就失去了天下。”

　　众臣听了刘邦的话，都心悦诚服。　

　　敢于大胆承认自己的不足，敢于大胆的启用人才，礼贤下士虚心学习的刘邦，就是“处无为之事，行不言之教。”的圣人行为，这就是刘邦与项羽的差异所在。txt电子书分享平台　

第三章：为无为
第三章：为无为

　　不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。

　　笔者字面理解

　　不尚贤，使民不争。

　　如果在全社会都大力提倡把各行各业平等看待，不把其中的某些行业拿来尊为高贵、把某些行业鄙视为卑贱的话，人民就不会为名誉而纷争。

　　不贵难得之货，使民不为盗。

　　如果在全社会都大力提倡不把玩物珍宝当成贵重之货的话，就没有人会起盗心生邪念。

　　不见可欲，使民心不乱。

　　如果全社会的人都没了有非分之想，那么人人都可以安居乐业，人心就会平静不会浮躁了。

　　是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

　　所以，圣人的治理原则是：要使人民都虚心待人，使人民衣食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健。

　　常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。

　　如果全民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚的话，那么，即使其中有个别的“聪明人”，也不敢“冒天下之大不韪”了。

　　为无为，则无不治矣。

　　采用这种自己身先士卒、为人师表、无为而制的治理方法，就没有治理不好的国家。

　　笔者感悟

　　老子在本章里阐述了“和谐社会”的基本要素。

　　老子说：“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”。意思是全社会都应该把各行各业都平等看待，不把其中的某些行业拿来尊为高贵、把某些行业鄙视为卑贱行业，这样从事各行各业的人都会以自己的工作为荣。如果全社会都不把某些东西视为贵重、某些东西视为低贱，人们就没有攀比之心了。如果全社会的人都没有非分之想，那么人人都可以安居乐业，人心就会平静不会浮躁了。

　　当今社会上，由于媒体对明星的过分渲染，使得青少年们心目中的榜样出现了偏差，不顾一切的盲目“追星”成风。那些奋不顾身的英雄、艰苦朴素的劳模、自强不息的学者、鞠躬尽瘁的领导却被束之高阁了。如果社会上不过分的渲染某些行业，各行各业还有高低贵贱之分吗？那么青少年们还会只推崇明星吗？

　　随着改革开放的深化，人民生活水平得到了很大改善，青少年的价值观出现了偏差，“非名牌不穿”，“非名牌不吃”，“非名牌不用”，一切以花钱多为标准。那些勤俭节约、艰苦朴素的优良传统越来越少了。如果全社会都倡导艰苦朴素的优良传统，如果青少年都明白，现在的第一要务是学习，是为今后建设祖国积累知识，而不是攀比名牌的话，那么名牌还有存在价值吗？我曾经遇到一个初中生，宁愿骑单车到新华书店去买书，都不愿意在学校统一订书。我诧异的问他为什么？他说学校要吃回扣。我问书店买的书比学校便宜吗？他说价格一样。我说那为什么说学校要吃回扣呢？他说学校订货量大，肯定有折扣。我感到非常痛心，为什么青少年会产生如此的想法呢？难道他们的心态天生的就这么不平衡吗？

　　我们可以想象一下，如果全社会都做到了像老子所说的那样的话，人人热爱自己的工作；人人都没有攀比心，对自己的生活都很满意；人人都心态平和，安居乐业，如此的场景距离和谐社会还有多远？

　　老子说：“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。”这句话被很多学者错误理解了，他们认为老子是站在剥削阶级立场上，主张的是让人民无知、无欲、没有文化的愚民统治方法。其实如果他们通篇理解了老子的《道德经》就会明白，老子这段论述恰恰就是如何实现无为而治的治国方法。要使人民都虚心待人，使人民衣食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健，全民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚，即使其中有个别的“聪明人”，也不敢“冒天下之大不韪”了。采用这种自己身先士卒、为人师表、无为而制的治理方法，就没有治理不好的国家。

唯才是举
唯才是举

　　老子说：“不尚贤，使民不争。”还有更深层次的意义，就是：“君子不问出处”，无论出生高低贵贱，唯才是举、人尽其才。

　　魏武帝曹操（公元155年～公元220年），字孟德，小名阿瞒、吉利，沛国谯（今安徽省亳州市）人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、诗人，汉族人。在政治军事方面，曹操消灭了众多割据势力，统一了中国北方大部分区域，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。文学方面，在曹操父子的推动下形成了以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学，史称“建安风骨”，在文学史上留下了光辉的一笔。

　　曹操讲求“唯才是举”，哪怕“负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术”的人才，“其各举所知，勿有所遗”的网罗，即使在现在社会里，有如此识见和气度的领导，也不多见。当时，在许都，可以设想，是一个多么人才济济的兴旺局面。就以文学来说，现在我们所讲的建安时期文学的繁荣景象，大部分作家都在曹氏父子周围。至于那些政治上、军事上的谋士，则更是曹营中的骨干力量。　

　　官渡之战，是决定曹操能不能立足于天下的最大考验，不消灭这个无论在军事上政治上的劲敌，曹操一天不得安生，连觉都睡不踏实的。而且，袁绍手下的谋士，像许攸、沮授、审配、郭图，也都是一流的“智囊”。因此，曹、袁之战，也是一场谋士之战，结果，由于袁绍“多疑而寡决”，手下谋士又分帮结派，纷争倾轧，可以打赢的仗，也打输了。而曹操之胜，应该说，很大程度获益于他的这些谋士的高明对策。　

　　官渡之战，久攻不下的时候，曹操也动摇过的，因为几无隔宿之粮，干脆不如撤兵算了。他同荀彧商量，这位谋士给曹操写了封信，信内建议：“公今画地而守，扼其喉而使不能进，情见势竭，必将有变。此用奇之时，断不可失。”以弱战强，正如狡兔和鸷鹰搏斗，只有一口气不停地拖着叼住它的鹰向前奔走，愈到最后时刻，愈不能泄劲，坚持到底，才是胜利。哪怕稍一迟疑，全盘皆输，必然会成为鸷鹰的一顿美餐了。官渡大捷以后，他给皇帝上表，给荀彧请功。　

　　曹操在这份《请增封荀彧表》中，说得相当实事求是。“昔袁绍作逆，连兵官渡。时众寡粮单，图欲还许，尚书令荀彧，深建宜住之便，远恢进讨之略，起发臣心，革易愚虑，坚营固守，徼其军实；遂摧扑大寇，济危以安。”他还设想，“向使臣退军官渡，绍必鼓行而前，敌人怀利以自百，臣众怯沮以丧气，有必败之形，无一捷之势。”所以，曹操承认荀彧的谋略，“以亡为存，以祸为福，谋殊功异，臣所不及”。即使在今天，能找到这样敢于襟怀坦白，承认自己“不及”部下的人，怕也不多的。

　　历史上曹操是“唯才是举”的典范，　曹操用人“不念旧恶”，比如张辽；“各尽其才”比如任峻；善于在实践中选拔人才，比如郭嘉；此外，能用度外人，比如刘备。从这些方面我们可以看到，曹操思贤若渴，为了实现自己的霸业，不拘一格，广揽人才，知人善任，能用度外之人。　

　　魏汉末社会中的世家大族，魏晋时称为士族，影响很大，名士多出于这个阶层，或者在政治上站在这个阶层一边。曹操由于其宦官家族的身世，一般说来不为名士所尊重，不具备战胜出身于世家大族的割据者的政治优势。操杀戮讥议自己的名士边让，引起兖州士大夫的激烈反抗，其势力几乎覆没。东汉世家大族的代表人物袁绍，实力和影响远胜操，在讨曹檄文中曾辱骂操是“赘阉遗丑”。官渡之战时，操的文武官员多与袁绍通谋。操不得不度外用人，发布“唯才是举”的教令，拔用那些不齿于名教但有治国用兵之术的人。但操选官的真正准则并不是“唯才是举”，而是“治平尚德行，有事赏功能”。操不但不曾笼统地否定世家大族素所强调的德行标准，而且很重视对名士的争取。在其帷幄中有许多名士。官渡战前，徐州混乱，他曾派出名士陈群、何夔等人出宰诸县，以图稳定局势。操得邺城后，立即辟用绍原来辖区内的名士；破荆州，也尽力搜罗本地的和北方逃来的士人。操越到晚年，越是以慎德为念。txt电子书分享平台　

优孟哭马
优孟哭马

　　楚庄王（？～前591）　中国春秋时期楚国君主。郢都（江陵纪南城）人，楚穆王之子，公元前613年至公元前591在位。春秋五霸之一。又称荆庄王，芈姓，熊氏，名旅。又称熊侣。在位期间非常重视选择人才，先后得到伍参，苏从、孙叔敖、子重等卓有才能的文臣武将的辅佐。庄王初年，楚国发生贵族*，邻近的群蛮等�