，独自前往卫国吊唁，许穆公可能担心她的安危，也可能出于维护礼制，派大夫追赶，劝她回来。但许穆夫人拒绝返回，回到了故乡卫国。这首诗就是她在这样一个背景下写的。《左传》明确指出诗作者就是许穆夫人，许穆夫人因而也成了历史上见诸史籍的最早的一位女诗人。至于后人附会说她是一位爱国女诗人，也是出于对她的一片敬意。但其实算不上爱国，春秋时的国，只不过是周王朝的一个封国，称邦还可以，称国是后来的事。严格地说来，卫国只是许穆夫人的故乡，真正的“祖国”应该是许国。
载驰：马车上的心事（2）
《载驰》以“载驰载驱，归唁卫侯”发端，像如今的电影一样一开头就推出了一幅古典的镜头，伴随着由远及近的马蹄急促的得得声，一辆马车急驰而来，道路上尘土飞扬，马车里坐着的人内心里急促的呼唤：马车啊马车你快点走，我要回去见我兄弟一面。把那种骨肉亲情，故国乡思真切地传达出来。镜头拉近，马车里的人清晰可见，一位正当三十妙龄的美貌少妇，紧蹙双眉，神情焦灼，香汗从她的白净的劲脖上潺潺若现，一阵清脆的马鞭响过，伴随着一声悠长的马儿嘶鸣，划破原野。
看惯了现代人拍的古装清宫戏的观众也许正被这如画的情景所吸引，心跳也伴随着镜头中的女子的呼吸而迫促、跳荡起来，出什么事了？遇上劫色的强盗了？
一边是观众屏息凝神，一边是马蹄翻飞、车轮滚滚之音，这一动一静，更扣人心弦。果然，镜头中的美丽少妇向后一看，后面一辆车也正追赶过来，少妇不由得又猛地挥动了手中的马鞭，但还是很快被后面的马车追上了。随着一声悠长的歇止马儿的声音，两辆马车都吱地一声停住了。“大夫跋涉，我心则忧”，原来赶来的是一位许国大夫，跋山涉水，赶来传达国君之命，要求少妇遵守礼制不要往前了，立即返回许国！
我的兄弟死了，我兄弟之国正在受到敌人的蹂躏，我怎么能袖手旁观？
正当少妇柳眉直竖，手执长鞭直指站在马车前面的那个大夫，令其离开的时候，又一辆马车赶到，车上又下来一位穿着华丽的官员，一下子跪在马前，请求少妇不要固执，立即跟随自己回去。少妇的心顿时一抖，我不管什么礼制不礼制了，就算你们都骂我，我也不会跟你们回去。
然而，大夫们都拦住马车，少妇的马车也无法行走。十万火急，忧心忡忡，你们这样阻拦，耽误我的时间，你们想过没有，当年周天子分封诸侯，其意就是要兄弟之国，互相屏障，相互救应，可你们这些大老爷们，坐视兄弟之国见死不救，你们有没有一点眼光？唇亡齿寒，一旦卫国灭亡，下一个就是许国啊。
此时，我们仿佛能听到少妇激动的脉搏和心跳，她的悲痛、她压抑在心的忧愤都从这些义正词严的话语里喷薄而出。
终于，僵持了许久的大夫们，见少妇主意已定，去意已决，只好让步，他们向少妇作了一个揖，便转身上了自己的马车，回去复命去了。
此情此景，我们马上想到了数百年后，人们讴歌不息的关云长千里走单骑的故事。此处的少妇虽然没有关云长过五关斩六将的风险，但我们不难想见，此时的少妇和关云长比起来，毫不逊色。说起来，熟读《春秋》的关云长，也没有让我们男人丢脸。
终于能够继续赶路了，松了一口气的少妇，干脆从马车里站了起来，一边挥动着长鞭，催起了马车，一边唱起了忧伤的歌，她要把心中的忧懑和焦虑大声地唱出来：
我多想登上那高高的山风，去采摘一些贝母去忧伤。不要怪女儿忧伤多，女儿自有我主张。责怪我的许国人啊，你们真是幼稚又轻狂。
我驱动着马儿走在家乡的原野，绿油油的麦苗长势多喜人啊。我要去把故乡的遭遇向大邦控诉，那里有我们的亲人会来救援。
你们这些谦谦君子大老爷们，不要只知道责备我违礼荒唐，你们坐而论道反复商量，还不如让小女子亲自走一遭！
这忧伤的歌声，迎着旷野里的风迅速传遍开来。卫国的难民们深受这歌声的感动，他们随即团结在戴公的周围，在漕邑坚守下来。这歌声，也随着少妇的到来，传遍了齐国上下，齐侯迅速派出以公子为统帅的军队前来帮助卫国（许穆夫人的姐姐宋桓夫人也请求宋国出面相救，戴公、文公就是在宋齐两国的支持下继位的）。这歌声，也随着卫国的逐步复兴，竟然传遍了中原诸邦。襄公十九年，鲁国的宗卿穆叔到晋国去请求救援，不由得当廷赋出了这首《载驰》中的一句“控于大邦”。
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载驰：马车上的心事（3）
论作诗的才华，许穆夫人之后，代有才人，但像《载驰》这样把自己的心情写得如此声色俱美恐无来者，不能不令后人折腰叹服。为呼应自己在驱马返国、无端受阻和冲破阻挠、进入故乡原野时感情上的跳跃、张弛、起伏，诗人再三变换句式。或低吟，或陈述；或慨叹，或斥责；舒缓的抒情，突而又化作热切的呼告；中间还时时交替运用散句和排句。就使诗人之情感节奏像涨潮一样，催动着冲涨、飞卷、澎湃、跌宕的气势，一波又一波地冲击着读者的心弦，使得这首《载驰》是“情动于中而发言为诗”的自然本真的流露，而且简直是一幕幕无须加工的电影剪接镜头。
从此，许穆夫人这个名字，响当当地载入了史册。
千载以下，马车上的心事史不胜书。被人称为第一大才女的蔡文姬，其经历固然凄凉，其才情固然惊艳，然而她从异邦回转中原的马车上所吟唱出来的全是一腔悲愤，悲愤中只见其才气，而不见其胸襟，这样的才女是不堪与许穆夫人媲美的；那位吟出“数十万人齐解甲，更无一个是男儿”的花蕊夫人，也只能望其项背。倒是在亡国倾覆之际，当大老爷们纷纷倒戈之时，一个妓女出身的奇女子柳如是，能够承绪许穆夫人之风。
由此也就不难理解，卫国何以是秦并六国之时最后一个灭亡的邦国。
淇奥：历经三千年风雨的君子之风（1）
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
——卫风·淇奥
如果把《诗经》中那些带有讽刺意味的诗比作电闪雷鸣，足以使一个即将或可能丧失历史记忆的民族，蓦然一惊的话，那么，《诗经》中这些以歌功颂德为主旨的诗，就好比习习春风，悄然润泽着一个向往未来向往正义的民族的心思。故于后者，“春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文”。于前者，“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，一字千金”。
《卫风》之开篇，竟然是这样一首颂歌，恐怕要令人吃惊了。一些不读历史的人会以为，卫国弱小，老被周围强国欺侮，是国君之不争气也。是耶非耶？太史公司马迁说：
“余读世家言，至於宣公之太子以妇见诛，弟寿争死以相让，此与晋太子申生不敢明骊姬之过同，俱恶伤父之志。然卒死亡，何其悲也！或父子相杀，兄弟相灭，亦独何哉？”
终卫世家数百年间，数宣公、懿公一世最为混乱最为黑暗，乃至于一度亡国。然而，即使是宣公之时，尚且有兄弟“争死以相让”的故事，令太史公悯其悲，伤其情。太史公说的有理，与其他诸侯国比起来，卫国算是相当文明的邦国了，读一读《史记》“世家”篇就可以明了。
这首《淇奥》，自《毛诗序》至今，其主旨基本无争议。《毛诗序》说，“《淇奥》，美武公之行也，有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能人相于周，美而作是诗也”。
卫武公是西周时人，是卫国在位时间最长的一位国君，计五十五年。周平王元年，即卫武公四十三年，平王东迁，就有卫武公之功。史上把平王东迁，看作是东周与西周的分界线，那么卫武公就横跨了这一阶段。《卫风》以颂武公之德开篇，可以推测，《卫风》产生的时间当早于《啵纭罚稚酝碛凇囤纭贰�
卫国前期出了几个明君。其开国之君是周武王弟弟康叔。三监之乱后，周公封康叔于卫，守殷墟故地。周公担心康叔年少，作《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇以告诫康叔，“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民”，要康叔多访求殷商遗民的贤人君子长者，熟悉商之兴亡历史，以资借鉴。周公认为，商纣之所以亡，是由于好饮酒之故，因为贪杯而轻信妇人之话，纣之乱由是开始。康叔之国后，听从周公的教诲，和集卫民，于是民心大归。周成王继位后，任命康叔为周王室的司法部长（司寇），并赐卫国以大路等祭器。
在康叔的示范下，卫国前期相对安定，只出了一个顷侯，通过贿赂周夷王取得了侯爵。对于卫武公继位的合法性，《史记》认为是兄弟间相争的结果。但《史记索隐》则认为，这是太史公误信了杂说之故。
卫武公就是顷侯之孙。当时的太子本是共伯余，而武公也就是和，是余之弟弟。《史记》采信杂说认为，是和杀了其兄，才做了卫侯。《索隐》辨称，这个说法是不对的，“诗著卫世子恭伯蚤卒，不云被杀。若武公杀兄而立，岂可以为训而形之于国史乎？盖太史公采杂说而为此记耳”。
我也认为，《索隐》的说法更有道理，若武公确实是弑兄得位，史上应该会有记载。
《国语》称，武公九十五岁的时候，仍然“箴诫於国，恭恪于朝，倚几有诵，至于没身，谓之叡圣”。可见是一个有道明君。《史记》也载，“武公即位，修康叔之政，百姓和集。四十二年，犬戎杀周幽王，武公将兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公为公”。
武公之子是庄公，庄公娶了一个美貌而无子的齐姜（又叫庄姜），因为夫人无子，致使宠妾所生的两个儿子公子完与公子州吁发生了争夺君位的矛盾。卫国开始露出衰乱的苗头。这些史事在《邶》、《啵范缰卸加惺砉�
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淇奥：历经三千年风雨的君子之风（2）
《淇奥》就是一首颂武公之德的诗。把武公称作文采斐然的君子，当是人们对这种道德君子的期许和向往。诗的大意是：
远望那淇水的河湾，翠竹婀娜挺拔。有位君子文采斐然，像骨器一样反复切磋过，像玉石一般反复琢磨过。神态庄重胸怀宽广，地位显赫气宇轩昂。这样的文采君子，如何能不想他！
远望那淇水的河湾，翠竹青绿挺拔。有位君子德配四方，耳边垂着玉石镶嵌着的耳瑱，会弁上闪烁着灿烂的星光。神态庄严胸怀大度，气宇轩昂举止威武。这样的道德君子，如何能不想他！
远望那淇水的河湾，翠竹郁然挺拔。有位君子风流潇洒，纯粹得如金似锡，温纯得如圭似璧。神气旷达举止大度，心胸宽展抱负非凡。谈吐幽默妙语如珠，体贴温和毫不轻薄！
这样一位貌似潘安的美男子，或许是诗人的夸耀之辞。所谓爱到深处，什么都是美的了，但无疑也是诗人发自内心的赞美。《诗经》中很少这样集中描写赞美一个男子的外貌，“充耳琇莹，会弁如星”，这一系列的华美衣饰、珠光宝气的外表描写，或许都是为了衬托君子的内在美。诗人的重心并不在这些装饰，正如全诗以翠竹起兴，目的只是以竹的意象来比喻君子的气节。竹子四季常青，隐喻君子充满生机活力；竹子有节，隐喻君子的气节；竹子空心，隐喻君子虚心；竹子之性质朴而淳厚，品清奇而典雅，形文静而怡然，这一切都吻合君子的内在美德，读者仿佛看到了“君子”挺秀清朗的风姿；竹子挺拔丛生，隐喻诗人对君子生命力强盛、年华久远的期盼和祝愿，无怪乎后世的诗人总爱以竹入诗入画。“衙斋卧听箫箫竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”郑板桥的这首诗可能就化自于此。
在诗人眼中，这样一位君子，是德才兼备、潇洒风流、宽和幽默的，也形象地展示了男子汉真正的美在于气质和品格，才华和修养。
更有意义的是，诗里还开始运用大量的明喻，来赞美君子。如“如切如磋，如琢如磨”，“如金如锡，如圭如璧”，这些比喻如今早已是脍炙人口，运用得也恰到好处，寓示着君子之美在于后天的学习修养和道德磨砺。而诗中所选择的比喻的对象，都是人们眼里熟悉的美好事物，如“竹”、“玉”、“金”，紧扣“有匪君子”的内秀美，诗人藉此来表达内心中永远难以忘怀的情感。
《诗经》中对男性的赞美有两类，一是君子，一是士。士是男人的通称，君子则是贵族的尊称。若是以现代人要么用严肃的眼光要么用庸俗的哥呀妹呀的眼光来审读，不知道会成为什么。《诗经》时代，贵族固然值得人们的尊敬，但不一定值得人们歌颂。只有贵族中真正的君子才值得人们向往。《诗经》中的贵族，一样是人们或诅咒或讽刺的对象，并不因为你是贵族；《诗经》中的君子，并不因为你是贵族而怀着阶级仇恨看待你，赞美起来反而可能更加尽心。
对君子的向往，即便是孔子也不能免俗。《论语》中的君子，是上古时代人们心目中一种可亲可近的理想，寄寓着人们对幸福生活的追求与向往。《论语》中的君子是孔子一生的追求，它包容广大，像于丹所说的，举凡天地人之道、心灵之道、处世之道、交友之道、人生之道、理想之道，无不囊括其中。而君子又并非那么高不可攀，相反，它是任何人都可以做到的。做一个善良的人，是君子；做一个有担当的人，是君子；做一个无私的人，是君子；做一个民胞物与的人，更是君子。君子有不同的层次