鲁仲连：战国时代齐国人，为游说名士。由于他的游说技巧卓越，有著名的“义不帝秦”辩论，成为现代“和事佬”的代名词。
儒家
荀子：曾三次担任稷下学宫的祭酒。战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人，名况，时人尊而号为卿，称荀卿。著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，提倡性恶论，常被与孟子“性善论”比较。
据说孟子也在稷下讲过学，不过史学界对此看法不一。
☆、稷下盛会（二）
就在建炎十一年，东海宗师之战的次年；时任凤凰书院的山长尹焞公开了书院的另一位创立人。
书院师生们在惊愕之后又都恍然大悟：原来如此啊！
书院创立之初；尹焞题写《书院志》碑文时就称书院创立人有三位；而在卫希颜和他的名字之间，空下一行隐而不题，成了师生们私下称的“凤凰书院头号神秘事件”，而今真相揭晓，让人意料之外却又觉得在意料之中。
——当初名可秀的大儒名声还未显现；而朝廷方处于南渡立朝的第三年；百事待兴，身为大宋武林之首的名花流宗主；与国师枢密使一起创办书院；显然会引起各方揣测和怀疑；自是要秘而不宣省却麻烦。而在卫、名两人于东海以天道为誓公开结缡后，共同创办书院之事就不算得什么了。
因着名可秀的创立者身份，成为书院的荣誉山长就是理所当然的事。不过，最初学子们对这位名山长的尊敬多是源自于共济会的履仁践善、济民无数，以及开办共济学堂教育天下贫寒学子，比起对卫希颜一手将武力孱弱的宋室打造成开疆拓土的军事强国的崇敬还是差了几分。
但学子们的态度随着枫山居士的身份被《国学论刊》公之于众而发生了转变。士林和儒林都哗然一片，但凤凰书院的学子们却都欣喜不已——超过一半的学子读过枫山居士发表在《国学论刊》上的所有学术文章，超过大半的学子都是枫山先生主撰的《论语集注》的拥戴者。
有这位一位山长，与有荣焉啊！
学子们强烈要求名山长授课。
于是，大宪二年，名可秀在书院开讲《论语集注》。起初是在经史系讲，其他系的学子不干了，于是移到明道堂讲，听讲的人还是太多，明道堂的庑廊外都站满了人，京中栖霞书院、青林书院、龙井书院等也都率学子前来听讲，于是移到书院的大礼堂，每月开讲一堂，头两年只讲《论语集注》，后来加入新著的《大学正义》，仍是听者众多，廊外履满。陆九渊进入书院的头一个月，就恰好赶上每月十五的枫山讲席。而陆九渊下决心报考凤凰书院，其一是因“教以学问，不教以仕途”的学风，其二则是名师众多，而著述《论语集注》成为天下学校教本的枫山先生显然是名师中的名师。
陆九渊所在的陆氏家族是一个传承二百多年的书香世家，陆氏家学一个特点就是不空谈经义，而是务践履，家族子弟都要分任家事，凡田畴、租税、出纳、庖爨、宾客之事，各有主者。陆九渊今年十七岁，在十五岁考入县学之前都是在陆氏塾馆读书，十三岁就开始被分配主一家事。在陆氏家学中有一句话，“本诸心而见之躬行之实者！”所以陆九渊最敬佩名可秀的就是其创立共济会和共济学堂践履躬行，将圣人仁义落到实处，真正做到了济世之立德，相比起来，著书立言倒是其次了。
因此，陆九渊对于“名山长弟子”的苏行冲也如吕祖谦般产生了羡慕。
——现如今谁不想拜在枫山先生门下求学呢？
便听吕学长又低声介绍道：“走在苏相公后面的，是礼部参政陈清湖先生讳子卿。陈公后面是太府寺卿王石屏先生讳纲中，其后是大理寺卿冯千岩先生讳时行。后面是刑部侍郎张正斋先生讳九成。”
按职品，刑部侍郎在太府、大理二寺卿之上——大理寺卿参知政事谢如意致仕后，六部一寺的“寺卿参政”就为司农寺卿至今——此时刑部侍郎张九成却走在两位寺卿之后，而认出他们的人都觉得理所当然。
这就是稷下的风格：只论学术，不论官阶、职权、资历、年龄、国别。而自名可秀以儒学大家入稷下后，稷下风格又加了一条：不论性别。
“……吕夫子之后是次相陈南山先生讳康伯，陈公之后是首相宋执斋先生讳藻。”吕祖谦低声道。
陆九渊点了点头，吕夫子即吕坚中，是经史系教《孟子》的夫子，也是吕学长的叔祖父。据同窗介绍，这位夫子师从尹山长二十年，诚意治学无仕途之心。陆九渊上过他的课，对这位夫子的学问和人品都很敬重。
行在吕夫子后面的两位宰相陆九渊绝不陌生，他在家塾和县学时读官报就经常看见这两位宰相的大名出现。
出席稷下会的学者很多都有朝廷官员的身份，这不奇怪，能考中科举入仕的文官都是熟读儒经的学问渊博者，具有学术和政治的双重身份，只不过学问高的不一定做官高，治学和治政还是有很大差异的，像在任的这两位宰相——首相宋藻和次相陈康伯的经学成就就不算很显著，当然这并不妨碍他们在治政上的卓越，但在以学术为首的稷下学会上，他们的位置就得靠后了，这也彰显了稷下学会只论学术的纯粹。卫希颜对此很感叹，即使是在后世宣称民主的时代，也很难出现国家总统或国家主席、国家总理坐在学者后面的场景，但在以道德论人、以儒学治世的大宋，对学者的尊重却是空前的，远非后世可及；当然大宋学者的道德和治学的诚笃、以天下为己任的胸怀也远非后世可及。
陆九渊认出学者团中有十几位都是他上过课或碰过面的经史、数学系夫子，但还有三十多位他不认识的，如天文、地理、物理、化学、工械、生物这些学科的夫子，都是他还没接触的——一边听吕学长介绍，一边心里感叹“咱们书院果然名师辈出啊！”
在大宋学者们落座听经台后，是北周学者团入场，他们都穿着黄衣黄裳系朱缘大带的礼服，就座于北周学校师生代表团前面的四个听经台。这些北周学者也有一半都是官员，像礼部尚书或礼部侍郎通常就在其中。在稷下学会这段时间，宋周两国朝廷都会给予参加学会的官员有薪公假，以此作为对学术交流的支持和鼓励。
北周学者团入席之后，便是身穿苍青色上衣下裳、系纁玄大带的稷下学者们入场。
能成为稷下学者的，都是各学系的卓越人才，有着学界公认的成就。
如三年前离世的稷下学者蔡发，以《地理发微》、《河洛发微》二书闻名南北学界，至凤凰书院执教七年后又写成《天文星象总论》一书，集前代学者们观察天文星象之大成，以一千个日时观察天象和地动的大量详实证据，精确阐明了地球、月球、围绕太阳运转的规律，打破了自古以来“天动地静”、“天圆地方”的学说，在宋周学界掀起了巨大的波澜。
卫希颜很钦佩这位学者的功绩，他的发现与现代科学的认识完全一致，而且在时间上比发表“日心说”的哥白尼早了好几百年——估计等哥白尼出世的时候，日心说已经从大宋席卷欧洲了。
后来，宋周道佛二教在泰西传教，就利用了蔡发这个经过实证的学说，攻击基督教的“地心说”错误，以此动摇基督教的神权，而且得到了泰西一些君主的暗中支持——英、法、德的国王们也不愿意神权老是凌驾王权之上。当然这是后话不提。
又如稷下学者叶桯，在蔡发著作《天文星象总论》之前，这位从凤凰书院地理系毕业的学子带着三百多名随从，驾着新式海船开始了他的航海“量圆”之行，历经七年艰辛环绕地球一周回国，回京后即闭门著书，根据航海日志著述《地球说论证》——继蔡发的《天文星象总论》一书之后又在宋周学界掀起巨大。波澜。而蔡发与叶桯的这两本著作，使得凤凰书院《天文初步》中有关日心说的猜想和《地理初步》中有关地“球”说的猜想得到了无可辩驳的事实论证，自此，这两部小学课本成为南北学界公认的天文地理启蒙教科书。
次年，叶桯又根据沿途登岸的详细考察写成《山海经·海经考证》一书，为《山海经》甲骨文版的研究提供了大量有价值的资料，两相对照促进了宋周考古学者对甲骨文的研究。
因这两项，在稷下学者蔡发的推荐下，经稷下联席会审议通过，叶桯成为了稷下学宫最年轻的稷下学者：授予“地理学稷下学者”时，年方三十五岁。
又如前司农寺卿陈旉，历三十年实践著成《农书》三卷，成为南方农业耕作的实用宝典，为大宋推进两广、海外州，以及安南、云南的农业耕作发挥了极其重要的作用，陈旉因之被稷下学宫誉为“农学贤者”，可谓当之无愧。在《农书》第二卷成书后被授予“农学稷下学者”。
又如李清照，潜心研究甲骨文十年，于大宪十年著成《甲骨考古图》，被稷下学宫誉为“甲骨考第一人”，当年授予“考古学稷下学者”。
又如叶桯的四妹叶杼，从师易学象数大家邵伯温，在数学上成就斐然，成为继叶桯之后第二位不满四十岁的“稷下学者”。
建炎十一年她才二十二岁时就在邵伯温的提携下主持凤凰书院小学《算术》七卷课本的重新编写，又于二十八岁时主持编写大学《代数》五卷课本——这十二卷教材在后来成为大宋礼部颁定的小学官方教本。
大宪五年她在仁宗朝算学大家贾宪所著的《黄帝九章算经细草》基础上，改进了贾宪的增乘开方术，创建大衍求一术，即一元高次方程的数值解的通用算法；大宪七年又著《详解九章算法》一百二十题。
但叶杼在数学上最大的成就不是在算法创造上的成就，而是她在几何学上的成就——这是卫希颜的看法。
当年叶杼十五岁时在花朝节初见卫希颜，就在卫希颜的提问下道出了中西算学的区别——中国算学重算法创造以作应用，故名“算术”，而泰西算学（指古希腊几何学）重推理证明，故曰“演绎证明”。那时叶杼就已敏锐地认识到，泰西几何学家注重推理，用演绎的方式证明定理，更多的依靠逻辑思维，故能产生欧氏《几何原本》这样的具有教育里程碑意义的重要著作。中国历代算学家们也研究几何图形，但目的是为了实用。而叶杼认为“唯用是尚，则难见精深，所及不远”——如果没有逻辑推理，那么对图形的认识将难以深入，这方面中国算学不及泰西算学。
但叶杼发现在魏晋南北朝时期，曾经出现过具有相当深度的推理论证思想，如赵爽的勾股定理证明，刘徽的长方锥体体积证明，祖冲之父子的球体积公式推导等，均不逊色泰西几何。但令人遗憾的是，这种论证方向随着南北朝的结束戛然而止，唐宋时期的算学仍然注重于算法创造——当然这并不是不好，算法创造有很重要的意义，想象一下，如果数学应用上都要先有推理证明然后才可引用，那么许多实际问题就解决不了，而数学猜想也将很难存在，这对于一个创造性的学科来说是很可怕的。
“几何之重要，非为日常之应用，乃以几何图形为载，培植推理、论证。”叶杼说的就是逻辑思维。
她的观点不仅得到了老师邵伯温的支持，也得到了家公沈元和丈夫沈方渐的支持。沈元便以军器制造的机械学举例，说数学在诸学中是最严谨最严格的，它能让人脑像机器一样精密，若无数学推理，则无机械、物理等学科的发展。
来自老师、丈夫和家翁的支持使叶杼在数学的领域走得更远。
她不仅继承发扬了中国算学在算法创造上的成果，创立一元多次方程式的大衍求一术，二元多次方程式的天元术——引进相当于未知数概念的天元，使无规律可循而需要高度技巧的依题立意方程难题得以轻松解决，在算法创造上取得了瞩目的成绩，而且在几何推理上跨进一大步：将几何问题产生的方程，以公式的形式表现，推导出几何定理。
这意味着她将算法创造和几何推理证明这两种数学范畴结合了起来。例如她创立的天元术，就是使几何代数化。
在数学发展史上，用代数方法研究几何问题，或用几何方法研究代数问题，就是解析几何，也称坐标几何——叶杼已经触到了解析几何这门数学新学科的门槛。在卫希颜那个时空，直到十七世纪中期，笛卡尔发表《方法论》后，才有了解析几何的概念。叶杼已经走在了前面。
因为她在算学上的卓越成就，大宪十四年，稷下学宫联席会授予她为“数学稷下学者”，时年三十八岁，成为稷下学宫第二位最年轻的稷下学者。“数学”这门学科也因叶杼的提议正式取代了“算学”之名。
……
每一位进入稷下学宫的稷下学者都有着令人瞩目的成就，但是他们必须是没有出任朝廷公职的学者，否则，即使成就再大，也不能进入学宫成为稷下学者。
这个公职是指在朝廷任职官的官员。
比如胡安国，虽然是二程洛学的领军人物，但因他是太傅、帝师而不被授予经学稷下学者，像陈旉被授稷下学者时已经从司农卿任上致仕了。
太学、国子监的学官则不在这个规定内，如前后三任太学祭酒、国子监祭酒都是稷下学者。
翰林学士、翰林国学士这类学职也不在其内，如苏澹、邵伯温、李清照、蔡发等都是拿朝廷津贴的翰林学士或翰林国学士。
国史馆的国史编修也不在其内，如故世的国史编修范冲就是首位史学稷下学者。
稷下学宫这个规定保证了稷下学者在学术上的纯粹性，尽量隔离政治倾向对学术的影响。
这些稷下学者被人们尊称为“稷下先生”。
此时，听经台上的学者和学子们都肃然站了起来，表示对这些杰出学者的尊敬。
稷下学者们走到最前面的听经台入座。
稍顷，三声鼓响。
听经台上所有人，均肃然起身而立，目光看向北面。
殿堂北面连接后殿的殿门已经打开，白色的地毡一直铺到了讲经台的汉白玉台阶上。
四十名经学稷下学者身穿苍青色的上衣下裳，腰系纁玄大带，白色罗袜套着白绢的圆口软底鞋，踏着地毡依序走向殿�
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