他希望超过那个时代他能得到的书面语言汉字和畏兀儿体蒙古文。作为一个
居住着不同民族并且使用着多种语言的帝国的统治者，忽必烈希望有一种能
记录所有这些不同语言的文字。总之，他渴望在短期内研制出一种通用的文
字。但是，他没有意识到的是，实施一种不为人知的文字是不会马上被接受
的。一种无论多么精确或者多么有效的人工设计的文字，将会遇到过分依恋
传统文字的人们的坚决的排斥。
然而忽必烈仍决定创制一种更好更通用的文字。他把创制一种新文字的
任务交派给吐蕃人八思巴。１２６９ 年八思巴创制了用藏文 ４１ 个字母拼写的蒙
古新字。由于文字的方形形状，八思巴文字有时称为“方形文字”，在对蒙
古语语音的表达上它比畏兀儿语更准确。它还更准确地反映忽必烈的帝国中
包括汉语在内的其他语言的语音。八思巴文字看来理想地适用于记录忽必烈
帝国中的所有语言，适用于作为通用文字，并且有助于统一蒙古统治下经常
对抗的各民族。忽必烈自豪地把它叫做蒙古文字（蒙古字），最终称它为国
家文字（国字）。他命令用国字书写宫廷文件并且建立加速传播新文字的学
校。①
然而忽必烈的期待未能实现，因为这种文字不很容易被接纳。甚至他自
己的官员都违反必须在宫廷文件中采用这种文字的规定。１２６９ 年建立的各个
学校同样也不是像所希望那样有效。１２７２ 年一位官员的报告表明汉人官僚的
孩子和亲戚都不学习这种文字。尽管他不断努力和反复劝告，八思巴字从未
① ＇396＇罗依果：《论元代的语言问题》，第 68 页。
① 关于这种新文字，见＇384＇尼古拉？鲍培翻译的《蒙古八思巴字文献》和＇340＇中野美代子：《八思巴字与
〈蒙古字韵〉研究》。
取代畏兀儿体蒙古文或汉字。保存下来的八思巴文字实物是很少的，只在一
些印章、铜钱、纸币、瓷器上和一些敕令及佛经中发现这种文字，②而汉字和
畏兀儿体蒙古文还保持着优势。元朝灭亡后这种文字也随之消失了。
八思巴字的失败不应该归咎于它在技术上功能不全。语言学家认为它在
发音的准确性和灵活性上是一个奇迹。它显示朝廷对一种通用文字以及对一
种反映那个时代的白话文的书面文字的关心，但它是官方设计的而且是从上
而下强制推行的。忽必烈希望使用八思巴字鼓励白话文在写作中的普及。通
过强调白话文，他表示他无需遵守士大夫管理政府的原则和方法，这些原则
和方法需要使用文言文，并且注重历史知识对当代政治决策的作用。因此不
应对在宫廷文件之外还使用白话文感到奇怪。白话文渗透到元朝文学中，而
且白话文和通俗艺术比中国历史上的任何时期都要繁荣。
在忽必烈时代和以后几位继承者统治时期，中国戏剧尤其繁荣昌盛。宋
末元初城市的发展为戏剧的兴起提供了适当环境，因为它既提供了观众又提
供了演出所需的资金。如果没有城市文化以及政府和平民的资助，戏剧就不
会繁荣。元代城市的确有不少成为伟大戏剧的温床。尽管精彩的表演和不少
于 ５００ 部的创作剧目已不复存在，但从那个时代至少保留下来 １６０ 部戏剧。
在许多城市中很快发展出具有几十座剧场的地区。在以前总是被视为社会贱
民的男女演员发现自己处于更值得羡慕的地位，至少在蒙古人统治的早期是
如此。因为小品——穿插着唱歌、舞蹈和杂技——是元代戏剧的流派特性，
所以被称为“杂剧”，并使它更易理解，更吸引普通观众。大部分戏剧是由
专业剧作家以及由于废除科举制度而排除在官职之外的汉人文士写的。
忽必烈和蒙古朝廷都促进了戏剧。他们很少进行干预，剧作者可以设计
各种主题不用担心政府的审查。一种更积极的趋势是忽必烈和其他官员曾命
令在宫廷进行一些剧目的演出。他们看来还充当了一些剧作家的庇护人，他
们对白话文的支持方便了剧作家的写作，因此对元剧的发展作出贡献。汉人
剧作家对自己的艺术创作是负责的。然而，这种鼓励（至少不扼杀）元代戏
剧的环境，都应归功于忽必烈和他的蒙古下属。忽必烈知道在汉人眼中一位
好皇帝应该是国家文化的支持者，而戏剧作为一种正在中国发展的艺术形式
应该得到支持。①
在小说的发展以及使大批读物在中国流传方面，忽必烈没起什么作用，
但他的文化和文学政策提供了有利的发展环境。忽必烈强调白话文对于经常
描写低层人物的小说家很有益处。采用白话允许小说家再造普通百姓的语言
模式并表现更大范围的人物。
朝廷还促进书籍的更广泛传播，因此元朝的印刷术保持了宋朝所达到的
高水准。①１２６９ 年忽必烈建立专门机构，印刷得到了官方资助，又在 １２８６ 年
向学校分配土地，以让学校利用土地的收入印刷书本。印刷业的发展使得书
籍更容易得到并且开始形成明清的文学特点。
② ＇653＇《元史》，卷 7，第 142 页：＇109＇戴维？法夸尔：《元代的官印和花押》；＇472＇斯坦因：《内亚大
陆》，第 1 卷，第 441—455 页；＇254＇小山富士夫：《带有八思巴字的中国陶瓷》；＇22＇约翰？艾尔斯：《元
代的典型瓷器》。
① 关于这一时期戏剧的较深入的研究，是＇80＇詹姆斯？I。克伦普的《忽必烈汗时期的中国戏剧》。
① 吴广庆：《四个外来王朝下的中国印刷术》，《哈佛亚洲研究杂志》，13 期第 459 页；亦见＇194＇夏志清：
《中国古典小说导论》，第 8 页。
绘画是另一种受到宫廷影响的文化形式。忽必烈和他的蒙古同伴发现绘
画是可以接受的，因为欣赏绘画时他们不必去克服难以应付的语言障碍。这
位大汗个人的虚荣也使得他的蒙古同伴要对视觉表现有所反应。忽必烈有一
张自己的正式肖像，他又委托画家刘贯道画出他在狩猎中的形象。他下令把
南宋的皇家绘画收藏运送到大都，在大都几位汉人鉴定家对这些画进行分
类。宋朝的绘画是他自己的收藏的基础，随着他庇护一些画家并且得到这些
画家的一些作品，他的收藏不断增加。一些艺术史学家强调忽必烈和蒙古统
治者在中国绘画上的负面影响或者缺少影响，但是最近的研究已对元朝作出
某些肯定。②
确实有一些伟大的汉人画家拒绝受聘或者拒绝与蒙古人合作，但是同样
多的画家在元朝初期得到支持和保护。有些拒绝为外族征服者供职的人变成
隐士，而其他对被征服的宋朝保持忠诚的人则专注于个人事业以掩饰他们对
蒙古人的厌恶。绘画是这样一种值得注意的职业，从而形成一个和宋朝皇家
画院的官方画家相区别的称为业余画家的群体。
他们逐渐形成的文人画派颇具画家的感情色彩，这自然能使画家谨慎地
表达他们对蒙古人的敌意。例如，郑思肖（１２４１—１３１８ 年）是以他的中国兰
花画著称的，当“问他为什么在花根周围不画泥土时，他的回答是泥土被北
人偷去了”。①龚开（１２２２—１３０７ 年）、钱选（约 １２３５—１３０１ 年）以及其他
的画家也把他们的艺术当作反抗社会的微妙手段。另一方面，宫廷任用一些
伟大的汉人画家作官。它任命名画竹家李■（１２４５—１３２０ 年）为吏部尚书；
高克恭（１２４８—１３１０ 年）１３１２ 年在刑部得到一个位置；而书法家鲜于枢
（１２５７？—１３０２ 年）任职于御史台和太常寺。通过在政府中担任挂名职务，
忽必烈还资助了许多其他画家。
忽必烈在画家中最有名的支持者是赵孟睿ǎ保玻担础保常玻病∧辏Ｒ蛭悦�
钍撬纬谑液笠幔悦晒湃颂鹊淖涮岣吡撕霰亓以诤喝酥械耐�
合法性。对于那些批评他背弃宋朝而为“北人”服务的人，赵孟罨卮鹚担�
每个人根据他所处的时代在世上生活。②尽管许多蒙古人怀疑赵孟畹闹页希�
忽必烈任命这位画家为兵部郎中，赵孟钜猿闲某弦獾赝瓿晒ぷ鞫源俗龀龌�
报。他建议改革驿站服务并且减少汉人的赋税。在艺术上，他发现在蒙古人
的统治下比以前的宋朝有更大的自由。他论证说，宋朝宫廷画院的建立使画
家变得毫无价值，而元朝统治者不干扰画家的艺术创造并且让他们接触新的
主题和新的旋律——例如，画马。
忽必烈和蒙古人对手工艺的影响甚至更大。当忽必烈取得中国政权时，
他遵循他的蒙古先辈的政策，确保对手工业者提供良好的支持，使之能够生
产他和他的人民珍视并需要的商品。他在工部下建立监视和控制中国手工业
者的机构（诸色人匠总管府），并且向手工业者提供包括豁免大部分赋税在
内的许多特权，但是对他们的时间或者他们的产品要有相应的征用。毫不奇
怪，在忽必烈统治时期技术和美学都取得了进步。因为认识到陶瓷的潜在利
润，朝廷特别促进陶瓷生产。这样朝廷既可以得到它所需的瓷器，又能将剩
② ＇282＇李雪曼、何惠鉴：《蒙古国时期的中国艺术：元代（1279—1368 年）》，第 1 页。
① ＇45＇詹姆斯？卡希尔：《山水画：元代的中国画》，第 17 页。
② ＇320＇牟复礼：《元代的儒家隐士》，第 236 页；＇124＇傅海波：《赵孟睿阂桓鲋泄渭摇⒀д吆鸵帐�
家在蒙古统治下的生活经历》。
余产品与东南亚及中亚进行贸易以得到可观的利润。德兴、安福、德化、龙
泉和景德镇的窑场位于中国东南并且很容易从这个地区的大港口把瓷器运送
到外国。元朝的工匠从蒙古人那里得到很大的灵活性并且不受宋朝审美准则
的约束，可以进行创新，并且试验生产美丽的陶瓷产品。青花瓷源于蒙古人
时代，白瓷和一些青瓷也源于这个时代。①
对中国建筑，忽必烈也有间接的影响。他的吐蕃帝师八思巴对吐蕃一座
新建的黄金塔有着极深的印象并且得知该建筑是由尼波罗国（今尼泊尔）工
匠阿尼哥（１２４４—１３０６ 年）设计的。１２６５ 年八思巴带着这位尼波罗国工匠回
到内地并且把他介绍给忽必烈，忽必烈对这位年轻的外国人也颇有良好印
象。忽必烈分配给阿尼哥几项工程。阿尼哥设计了一座佛庙（今白塔寺）、
大都一个公园里的一座亭子、涿州的一座庙宇和上都的寺庙，作为对他的庇
护人的回报。显然对阿尼哥感到满意，１２７３ 年忽必烈提升他为管理手工业者
的诸色人匠总管，使他成为中国所有手工业匠人的主管。忽必烈的妻子察必
同样为这位外国建筑家所陶醉，她为阿尼哥安排了与一位出身显贵的宋朝皇
族后代女性的婚姻。①这样忽必烈和他的家庭认可了一位伟大的匠人并对他的
努力表示了欢迎和奖掖。
忽必烈本人以及作为整体的蒙古人都没有直接为中国的艺术和手工业做
出贡献。然而他们对艺术的保护是不容置疑的，并且这样的支持促进了艺术
的发展。同样，通过使艺人和手工业者得到较大自由和灵活性，从而激励了
他们的创新和试验。他们本身是外族人，愿意为汉人艺术引入非汉人的风格
和思想。例如，忽必烈对阿尼哥的支持导致在汉地建筑中出现西藏和尼泊尔
风格。当然忽必烈对汉人和非汉人的一视同仁有助于他的一统天下的主张。
① ＇307＇玛格丽特？梅得利：《元代瓷器与硬陶器》；＇234＇保罗？卡尔：《伊斯兰地区的中国瓷器》；＇382＇
约翰？A。波普：《14 世纪的青白瓷：伊斯坦布尔脱卡比？撤拉伊博物馆的一组中国瓷器》。
① ＇213＇石田干之助：《出身尼泊尔王族的元代工艺家阿尼哥》，第 250—251 页。
保存蒙古旧俗
忽必烈需要被承认为中国的君主，但他同时还必须表明自己是蒙古人的
大汗以及蒙古统治下的非汉人疆域的统治者。过分强调汉人的特点会减损他
作为辽阔蒙古疆域的统治者的形象。忽必烈不能让人觉得他认为汉族文明比
他自己民族的文明更有吸引力，并且必须避免被中国文化所吞没。最终他制
定了用来保护蒙古特性和内部统一的政策。总的来讲他不鼓励蒙古人和汉人
之间的亲善关系。
忽必烈没有将自己的政治倾向和汉人的政治倾向混为一谈。直到 １３１５
年即他去世 ２０ 年后才重新恢复科举考试，一度使受过教育的汉人失掉一种过
去最普遍最传统进入官僚阶层的途径。财政管理落入到非汉人手中。整个帝
国安置了对官员进行暗中监视的御史，显示出比以前的任何一个朝代更注重
控制。同样，军队的地位仿佛要比在传统的中国朝代中更为重要。一些学者
认为蒙古人开创了一个在宫廷增加暴力和野蛮行为的时代，但是这种责备难
以证明是有根据的。①看来不能说中国传统中的暴政少于蒙古传统。鞭笞和酷
吏不是在蒙古人的时代中突然出现的。
忽必烈采取了一些积极措施保留蒙古人的仪式和习惯。他继续举行一些
传统的蒙古庆典，并且按照蒙古风俗祭山、祭水和祭树，用萨满教士表演传
统的仪式。每年 ８ 月，在他离开上都到大都渡过秋天和冬天之前，他举行洒
马乳的祭祀仪式，据说这样会保证一年的好运气。这项祭礼包括奉献一匹马
和一些羊，向上天祈祷，呼唤成吉思汗的名字，然后挥洒专门喂养的牝马的
乳汁。以这种方式，忽必烈向祖先表示敬意，祈求他们保佑即将来临的冬天。
如果皇族中的一位成员得病，忽必烈命令把他或她移到帐幕里并且每天祭供
两头羊，直到病人康复。在忽必烈参加战斗之前，他倾倒马奶酿成的奠酒，
祈求上天帮助他打败敌人。②
忽必烈同样赞成世俗的蒙古习俗。不像汉人妇女，蒙古妇女没有缠足的
习惯，忽必烈不把这条强迫