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一个人在经历了惊心动魄的斗争后，多少会为自己的劫后余生庆幸。但年少的仓央嘉措并没有庆幸自己的脱困，反之，他在为即将而来的斗争担心。他很感激哲蚌寺对他的厚爱，但他更知道拉藏汗的野心。
即使与拉藏汗交流并不多，但他已从拉藏汗狡邪的眼神中，解读了拉藏汗对权力的欲望，那是一只饿狼见到猎物后不可阻挡的冲动。拉藏汗为了权力地位不受到威胁，可以宁可枉杀千人，也不放过一人。如果自己可以选择，他宁愿让千万教徒不白白流血牺牲，即便牺牲自己，他也会义无反顾。这是他唯一可以对爱他的世人做的事。
于是，在两军交战的前夕，仓央嘉措毅然走向了拉藏汗。用一人的生命，去换回千万人的生命，无论如何都是值得。恐怕连仓央嘉措都未曾想到，他戴罪之身的路，却走得那样高贵，有着让人动容的精彩。仓央嘉措做出的那个艰难的决定，成为他人生中最美的绝唱。这位二十出头的小伙子，以他浪漫的才情，善良朴实的性情，像一道亮光，刺穿了弥漫在拉萨上空的政治阴霾。
第32章 万籁
万载悠悠，在这个生命萌生的春天，一声叹息穿越时光岁月。像一台精彩的舞台剧，几乎每个人都有了自己的结局，而此时，仓央嘉措却还挣扎在政治阴谋的中心，等待命运的判决书。
押送仓央嘉措进京的队伍，一出拉萨便给仓央嘉措戴上了枷锁。仓央嘉措正式以囚徒的身份向北京前进。于此，仓央嘉措经过的佛寺，一般不敢有人再来觐见。但亦有充满野心的人，赶来看有没有掌控六世达赖的机会。
为了避开一切可能的麻烦，进京的队伍在藏北和青海蜿蜒曲行。短短的道路，走了几个月，尚没有走出多远。这样的行进速度，是很难想象的。如果说，这是因为仓央嘉措对藏区的眷恋，但押送他的队伍是没有理由顾忌一个囚犯的感受的。如果说，是因为蒙古的士兵们仍把仓央嘉措当做他们的宗主，不愿意让其尽快离开，但有康熙的使者在，他的任务便应该是将其尽快送至京城，他没理由让队伍拖延至太慢。
唯一的解释，是沿路的阻扰太多。不管拉藏汗以怎样的方式对待达赖，不管朝廷想要如何处置仓央嘉措，对于蒙藏的人们和政权来说，六世达赖，意味的是统治、权力和信仰。无论为哪一条目标，但凡有力量的人，都会为此而奋争。
如果说之前在拉萨，康熙使者的进京朝觐的话，使得民众们想象放行了。这后面的一具枷锁，则将拉藏汗对仓央嘉措的态度，表露无遗。康熙的使者没有阻止这样的行为，他当然不是顾忌蒙古士兵，而是尊崇皇帝安抚拉藏汗的政策。但这样的纵容，也让所有的人相信，这一行程，对仓央嘉措将是不利的。
或明或暗的争夺，在这短短的路程中，反复地上演。去京城的道路，变得极其遥远。仓央嘉措在这些此起彼伏的争斗中，仿佛感觉到了这块土地的不舍。同样的，他何曾舍得离开这片生养他、供奉他的土地。他的生命之根在这里，无论去到何处，他的心都会在这里。
但他厌倦了人们的争斗。即便是为了对他的爱，那也是刀光血影的恐怖。他不希望他的土地上，流着他所爱之人的鲜血，他希望这片土地的世人，都能获得平安与幸福。可历来没有选择权利的他，又能做什么。
他此生所做的选择，都具有毁灭的力量。他真正能做决定的大事，只有两件：当他选择放弃活佛身份时，他带来的是友人的死亡，和政权的危机；当他选择用自己的性命，去换取哲蚌寺上下性命的时候，他为自己带来的可能是永久的囚禁。现在，他还能做什么选择，去结束这奋争的一切呢？
仓央嘉措想起了临行前写的一首诗：
求汝云间鹤，
借翼一高翔，
飞行不在远，
一度到理塘。（刘希武译）
飞行不在远，但即便能做短暂的飞翔，那也能享有自由。他不愿意离开生养他的土地，他还眷恋这片天地。
看着前路，仓央嘉措心中涌动的，是不舍，和迷茫。
当队伍行至青海湖时，已经到了秋天。高原的天，在此时格外的高远，但晚凉中，却多了凄凉的气息。
月色朦胧中，茫茫的青海湖看不到边际。清冷的晚风拂过，激起片片涟漪。仓央嘉措在小时候，就听说过湖水的传说：
在不知多少年前，青海湖底是一片“风吹草低见牛羊”的牧场，青草茂盛。在这肥美的草场中，有一口神奇的井。井水源源不断地涌着甘泉，即使到了旱季都不会干涸。甘甜的井水淙淙流出，汇成了一条清碧的小溪流。依靠这口井，这里的牧民过着丰衣足食、无忧无虑的生活。
后来，一位叫白马江乃的智者住在神井边上修行，同时给来往的人布施神井的水。一日，白马江乃要去印度进修。临走前，他嘱咐自己的徒弟要继续施水，还一定要记得盖井盖，但他却忘了告诉他不盖井盖的后果。
徒弟忘了盖井盖，不断涌出的井水从神井里喷涌而出，汹涌澎湃，冲走了牛羊，冲毁了房屋，也冲走了世代居住在这里的人们。最后，这里形成了汪洋大海，形成了如今的青海湖。
仓央嘉措想看的不是神迹，他想看的，是他从未见过的辽阔。站在湖边，这一望无际的清波，荡漾着潮汐的声响。清冷的风，吹拂着他的身体，仿若置身于宇宙的空旷。
他知道，这冷冽的湖水是无情的。可这世间，有多少事是有情的呢？命运是无情的，权力是无情的，人心的有情在这些之前，也苍白无力。他想到了佛祖所说的空，原本这世界就是无情的，它是空的，哪来的感情。可他却一直执著于有情，这难道错了么？
这湖水中的神井旁，那个无辜的小徒弟，他不过是执著地遵从师父的吩咐，为有情布施，他想学到一颗慈悲的善心，可只是一个疏忽，却带来了自己和整个村庄的毁灭。是他的有情错了么？如果他什么也不做，一切都不会发生。他如果无情，或许还能救更多的人。
在这有情和无情中，仓央嘉措迷惑了。他不知道，他一生的有情，究竟有何意义，难道就是为这一路的争斗与营救的纷争？虽然这些有情，有的令他感动，但他却不喜。他不喜任何的纷扰，他宁愿喜欢这湖水无情的清静。
突然，他想起了桑结嘉措的儿子。那个少年用无情的离去，去追求他向往的有情天地，这样的选择，成了一声惊叹，它或许将使这少年得一生的逍遥。与他这被有情牢牢束缚的人相比，用无情去换取有情，竟能获得更多。
色即是空，空即是色。在这色界中，无的世界生出了有，有的世界呈现着无。正如佛所说的，无须执著，应物随形，便能得最好的因果。仓央嘉措又何须，在这有情无情中困扰？
看着寂静的青海湖，仓央嘉措双手合十，在这清凉的风中，念诵起了佛经。还有谁，比佛祖更了解这个世界！
很快，一个消息传到了康熙那里：仓央嘉措病死在西宁。对于这个消息，朝廷的回复是：由于假达赖喇嘛行事悖乱，既然已经在途中病故，就依照西藏的惯例，抛弃他的尸体。
就这样，历史的笔，让仓央嘉措在青海湖边，结束了他的一生。他诗意而激情的一生，在无情的青海湖湖水中，化为淡淡的轻波。他用有情，拥抱了无情，好让这世界重归于寂静。
万籁中，一切应该恢复平静了吧，一切的争斗都该完结了吧？生命结束了，就连尸骨也抛弃了，还有什么值得去争的呢？
至少，仓央嘉措的人生，该不再受纷争的骚扰了。他的性灵，将在万籁中，享受平静。
他留给世人的，将是生前最美的图景，而非继续的流血与牺牲。这样的结局，未尝不是美的。只是，此时，他才24岁。
在万物俱静的世界，能听到的，只有他的诗歌轻轻吟唱的声音……
第33章 归尘
仓央嘉措毕竟是政治的文盲，他并不了解政治的反应。他的消失，不可能使政治平静，那不过是又一起波澜的开始。
这样的结果，拉藏汗是非常愿意看到的。虽然他把仓央嘉措当做假达赖来呵斥，但这样的结论并没有得到任何人的承认。他又不方便对这样一个还有着很高权威的人下手。他把仓央嘉措交给朝廷，也是希望由朝廷来帮他解决这个麻烦。虽然朝廷并没有承认仓央嘉措的假达赖身份，但随着仓央嘉措病死的消息传出，朝廷也顺水推舟地顺他的意，将其定义为假了。对此，拉藏汗很是得意。
虽然有人指出，这是拉藏汗的阴谋，是他暗杀了仓央嘉措。但这样的说法，只是猜测。拉藏汗赢得了这场战斗的胜利，他高兴地去筹备新达赖的选定工作了。
对皇帝而言，仓央嘉措的死，让最后的制衡手段也消失了。没有了这个重要的政治筹码，拉藏汗很容易肆无忌惮，其他的政治力量，也容易失去牵制，西藏很可能面临新的政治风波。为了尽可能避免风波，他只能承认仓央嘉措是假的达赖，以消除藏民的抵触心理。
仓央嘉措的死，似乎就这么顺理成章地，成了成就拉藏汗的一步棋。在第二年，拉藏汗找来了一位年轻的喇嘛，将其立为六世达赖。据传，这位喇嘛，其实就是拉藏汗的儿子。这样的说法，很难确定其真实性，即便是真实的，也见怪不怪了。两年后，康熙给这位新的六世达赖颁发了金印，算是正式承认他了。
但无论藏蒙，人们从心里都不认可这位六世达赖。西藏的上层原本就不满意拉藏汗的统治，于是都想方设法地找新的达赖转世。他们认定，仓央嘉措是真的达赖，他们要找到他的转世灵童。
仓央嘉措临行前的那首诗，成了他转世的箴言。几年后，人们在理塘，找到了一个叫做格桑嘉措的孩子，他们认定，这就是仓央嘉措的转世灵童。这个孩子得到了整个西藏乃至蒙古的认同，他们相信，这个孩子将延续达赖对世人的关爱，将祝福重新带回这个世间。
为了防止拉藏汗对这孩子的加害，人们将这孩子送到了金沙江边的德格，后来又送到了青海，最后把他送到塔尔寺接受佛学的训练。人们蓄势待发，只等待一个合适的时机，就让他们心目中的真达赖，到布达拉宫坐床。
在拉藏汗扶持的六世达赖坐床10年后，准噶尔部的大军，以为五世达赖、六世达赖、第巴桑结嘉措报仇的名义，攻入了拉萨。拉藏汗坚守在布达拉宫，最后被砍死在宫门前。
自固始汗帮助五世达赖统一了西藏，和硕特部就在西藏建立了“和硕特汗廷”。从固始汗到拉藏汗，他们用祖孙四代来延续了他们的统治，这70余年的统治，在拉藏汗武力罢黜达赖后，很快就结束了。当年他们用武力为达赖打下的江山，现今却因为他们武力侵犯达赖而遭到了毁灭的命运。命运就是这般无情，越想得到的东西，离开的速度却越快。
拉藏汗所扶持的那位六世达赖，自然遭到了罢黜。信佛之人，尚有仁善之心，他没有被杀害，只是被关押在了布达拉宫对面的药王山。两年之后，他也被奉旨召到了京城。只是，这沿途没有壮观的送行队伍，没有依依的惜别，没有诸多的阻扰。他顺利地抵达京城，至死也没有回过藏区。
被世人保护在塔尔寺的格桑嘉措，在这一年被康熙认可为达赖，并为他颁发了“达赖六世之印”。新的达赖之所以还被称为六世，是因为康熙想抹去之前的纷争，仿佛这样做，之前的两位真假达赖之争就可以一笔抹掉。就这样，康熙前后颁发了三次六世达赖的金印，达赖世系的传承，在这里打了一个奇怪的结。
但世人依然认定，新的达赖，是仓央嘉措的转世。他们更习惯于将新的达赖，称为七世达赖。
就这样，七世达赖在康熙军队的护送下，走出了塔尔寺，去往布达拉宫。和仓央嘉措当年的迷茫和痛楚相比，七世达赖的心要沉静得多。他从小就接受了自己的活佛的现实，虽然此时他才12岁，但他已经明了了他的使命。
当队伍行进至青海湖时，他亦看到了那一望无际的湖水。那湖水依旧无情地荡漾着，那动作，有着亘古不变的空寂。七世达赖合十念诵了经文，没有多作停留。他必须赶往布达拉宫，正式坐床，成为新的西藏领袖，完成仓央嘉措该完成而没有完成的使命。
队伍在青海湖边掀起的尘土，很快又悄然落下。自此，西藏政治的奔涌波涛，也终于回复了平静。此时离仓央嘉措的离世，已经有14年了。
在时间面前，世人的选择往往会变得可笑。时间能让正确的选择变得错误，也能让错误的选择变得正确。时间同样能掀起骇人的波涛，也同样能将一切归服平静。此时，尘归尘，土归土，世间又按着它的规划，去运行。再起的尘嚣，将在遥远的未来。
不过，后来朝廷为了避免西藏再起此等风波，颁定了一系列的措施，一是指定了达赖转世灵童的甄别制度，二是确定了达赖的最高统治权。至此，达赖的世系传承，成为一项重要的政治大事，其间的波澜暗涌，又是其他的故事了。
可一切，当真的是归尘的归尘了，归土的归土了么？当一切就这么顺理成章地进行下去时，37年以后的一天，一个叫做阿旺伦珠达吉的喇嘛，写了一本《仓央嘉措秘传》。书中称，仓央嘉措当年并没有病死，他其实是匿名远遁了。他游历了甘肃、青海、康藏、川藏、卫藏、尼泊尔、印度、蒙古等地，他在这些地方弘扬佛法，并收阿旺伦珠达吉为徒，命其建立了广宗寺。
其实，在这本书出现前10年，阿旺伦珠达吉就到拉萨拜谒了七世达赖、班禅等。他将仓央嘉措在阿拉善圆寂的消息，告诉了一众高僧。阿旺伦珠达吉由此得到了七世达赖的封赏，他被封为汗，还被授予了诸多佛像、灵物等，他还得到了全套的堪布器具。
从此，阿旺伦珠达吉与七世达赖之间，保持了密切的联系。他曾经五次派人去拉萨向七世达赖请安，七世达赖不仅给予了回信，还为其传授佛法。这些，似乎都�