父亲听说了他这个情形，气得全身颤抖，正准备狠狠地惩罚他，却突然从他空空的行囊中翻出一片纸，原来是他沉湎于妓院里的时候写的诗：“比来一病轻于燕，扶上雕鞍马不知。”
父亲看了这句诗，大喜，说：“五千两银子买这句诗，值！”
于是父亲不再追究儿子的错失，另辟安静的书室，让儿子继续读书。此后不久，富家子科考中举，进入词馆。
错过才知正路，迷失才知清醒。这个富家子之所以能够回归正道，不唯是他是大富人家，有足够的钱财供他挥霍，而是因为他的父亲是一位精通人情世故的智者，深知年轻人稚嫩清纯，易为眼前的花花世界所迷，若不让他经一事，年轻人断难长一智。
明朝嘉靖年间，有一个张阁老，此人名满士林。他有三个最为优秀的弟子，是自幼拜在张阁老门下读书的，三个弟子都是外表出色，学识不凡。等到张阁家的女儿长大之后，他就考虑在这三个弟子之中，选一个最有出息的做他的女婿。
可是三个弟子学问人品，不分高下，应该选哪一个呢？
于是张阁老心生一计，忽一日将三个弟子叫过来，给他们每人五百两银子，让他们出去自行花费。而暗中，张阁老却又吩咐了三名家人，跟随在这三名弟子身边，路上经过酒楼妓馆，家丁就按张阁老的吩咐，各带一名弟子进了妓馆。
这三名弟子，向来跟在张阁老身边读书，没有经历过多少世事，并不知道他们进入的地方就是妓馆。进去之后，有一名弟子顿时色变，忙不迭地用袖子遮掩了面孔，掉头逃了出来，另两名弟子却大模大样地走了进去。
进去的两名弟子，其中一名只是在茶厅坐定，虽然花枝招展的女人围着他千劝百劝，他却不为所动，只是欣赏风月，绝不肯踏入卧房。第三名弟子最初也是在茶厅坐定，却唤来数十个女人，挑选了一个，竟尔与那女人手臂相挽，进房间里去了。
就这样，暗中考察的结果，三名弟子，一名没进妓馆，一名进了妓馆却未招妓，另一名则是妓馆也进了，妓女也招了。那么最后，张阁老会挑选哪一个呢？
张阁老的妻子中意的是不肯踏入妓馆的年轻人，这样的年轻人，才真正有资格娶自己的女儿。但又觉得第二个弟子也不错，他虽然进了妓馆，却能够做到不动于心，这样的定力，说不定会比前一个弟子更有出息。正在举棋不下，这时候张阁老拍板了，他选中的女婿，竟然是第三个弟子，也就是与妓女一同进了卧房的那一个。
这下子张家顿时闹开了锅，不唯老夫人不答应，连张阁老的女儿听到父亲的这种选择，也委屈地哭了起来。可是张阁老却不理会家人的反对，一意孤行，硬是将女儿嫁给了第三个弟子。
此后，张阁老的三名弟子同榜高中，一朝为官。但刚刚过了一年，那名过妓院门口而不入的弟子，却因为迷上了一个姿色平庸的老妓女，而遭到了言官的弹劾，被解除官职，革除功名，打发回家了。又过了两年，第二名弟子，也就是未曾踏入妓房的弟子，因为受贿而遭到下属的攻讦，同僚群起而攻之，最终被下牢狱，病死狱中。
只有第三名弟子，自打他成为了张阁老的女婿之后，也不见有什么优异的表现，在朝中平平庸庸，但却居处于朋党相争之外，始终是屹立不倒，平平安安地活到老。只是此人到了晚年，突然变得嗜酒，每天喝得醉醺醺的，但凡朝臣争讦，寻他相问，只是醉言不知西东，答非所问，但一旦遇到需要处理的国家政事，就立即变得目光炯炯，而且性情耿直，令人敬畏。
有人分析说：张阁老之所以选中第三名弟子，是因为他是个表现正常的人。如果美色居于前而不动心，若非是大奸大诈，便是大窘大尬。第一名弟子过妓院而不入，不是因为他有定力，而是他大窘大尬，这种人甚至连诱惑都不敢正看一眼，只是因为他知道自己内心定力不足，易为所迷。而第二名弟子只喝茶不嫖宿，却是故意表现出来的奸诈，张阁老由此而察知其人之心诡诈，故弃而不用。唯有第三名弟子，视饮食男女为寻常事尔，唯其这样的人，才能够不为红尘所蛊，始终是保持内心之中的淡定。
第一名弟子，心里不净，以妓院为羞，所以才会掩面而走。第二名弟子，心里不净，但奸诈的本性，却让他故意违背人的天性而行事，企图赢得别人的好感。只有第三名弟子，他不认为性事是羞耻的事情，也感觉不到自己的行为不光彩，只是因为他内心中不存污秽之念，所以才悟得了人生的大智慧。
初入官场的年轻人，由于人生经验的不足与匮乏，在老前辈的面前，无异于一个透明人。你的一举一动，一言一行，都把你的内心活动写在脸上，让人一眼就看穿。在这种情况下，无论是逃避，还是诡诈，都只能让人看透你内心中的慌乱与奸诡。只有坦然接受现实，心地纯净，无悲无欢，既不以人性的缺陷为羞，也不以本能的流露为耻，才能够完成你的人生志愿。
第67章 “惑”的失败境界
迷惑二字，已经连构成一个固定的词组，现代人已经很少将其拆开来使用。
但是迷与惑，却是完全不同的概念。迷字由“米”字和走之形的人生道路所组成，表示的是米字之路，是人生所面临的外界机会的选择。而惑则是发生在当事人的心中，由“或”字和“心”字所组成，也就是不再一心一意，而是心事浩茫连广宇，内心纷乱如麻、毫无头绪的意思。
迷，是迷失于外在。惑，却是迷失在自己的心里。
人生之路，诱惑频仍，金钱美色，都足以让人迷失。但这种情形并非是心境的迷失，只不过，在当事人的内心深处，他的价值观念本是以金钱美色为主体的，所以遇到金钱美色就失陷自己，也是情理之中的事情。
惑却截然不同，惑是指当事人内心深处的价值观念仍未确定。它仍然在两种或两种以上的人生价值观念之间作取舍，这一状态表现为瞻前顾后，举棋不定，是青春期年轻人特有的矛盾心境。
迷，另有深陷之意，所谓的“执迷不悟”是也。比如说武则天时代，为了打击李氏皇族的势力，武则天重用平民起家的酷吏。如果不是朝代易替，这些酷吏们终其一生也未必有机会登上高位。他们也明知道武则天用他们的目的，他们不过是走狗，是鹰犬，一旦达到目的，他们就会第一时间被抛弃。这些人是以有限的生命换取功名富贵，所以表现得异常残忍。
酷吏中最残忍的，莫过于来俊臣，他刚一到任，就在大门上写道：“被告之人，问皆称枉，斩决之后，咸息无言。”意思是说，被人告发的人，没有一个不喊冤枉的，但一刀切掉你的脑袋，你就再也不吭声了。这等于是向李氏皇族发出的决战宣言，明知你是冤枉的，但要的就是冤杀你，暴政之下，谅你也无话可说。有人看来俊臣如此凶蛮，就在门上也写了一句：“你不要凶蛮，数数你的日子还剩下几天。”来俊臣看到门上的字，立即提笔写道：“一天就够了。”
对于来俊臣来说，他的心中是没有是非黑白公平等诸多概念的，他认同的就是弱肉强食，认可的就是血腥杀戮。他＇〃文＇认为这＇〃人＇个社会＇〃书＇的法则＇〃屋＇就是如此，这就是他的人生价值，这个价值观在他心目中是极为牢固的。所以，虽然他执迷于此，但心里却从未迷惑。所以当来俊臣作恶多端，群臣忍无可忍的时候，武则天就让另一个叫周兴的酷吏来审理来俊臣的案子。周兴此人更是阴诈，他事先不说来俊臣已经被“双规”了，反而热情地请来俊臣喝酒，席间问：“我有个难题，正在审一个犯人，可是他抵死不招，该当如何是好？”来俊臣哈哈大笑，说：“这有什么难的？你弄一只大瓮，让受审之人坐在瓮里，下面生着炭火，慢慢地烘烤，不管你问他什么，没有不招的。”周兴大喜，就立即搬来一只大瓮，下面生上炭火，然后说：“现在你被指控谋反，不管你招还是不招，先进瓮里再说。”这就是成语“请君入瓮”的来由。
相比于迷的状态，处于惑状态的人，却是全无主见，六神无主，简直是动辄得咎，处处碰壁。
晚清年间，有一个名武旦叫余庄儿，色艺双绝。光绪皇帝对他欣赏备至，就将其召至宫中，宠爱有加。有一天，余庄儿在宫内演完《十粒金丹》后，还没有卸妆，光绪皇帝便召他到内殿，亲热地挽着他的手，让他坐在自己身边，光绪对隆裕皇后说：“此人可称是文武全才。”可是隆裕皇后讨厌余庄儿与光绪并肩而坐，认为光绪此举有失人君之望，就将此事告诉了慈禧太后，慈禧太后生气了，就要追究此事。
光绪皇帝畏惧慈禧如畏虎，惊恐之下，就将事情全都推到了余庄儿身上。他居然以余庄儿所佩带的倭刀是真刀为名，按大清刑律，以御前持械的罪名将余庄儿赶出了宫，并让侍卫将余庄儿押送刑部。余庄儿悔之不迭，就重金贿赂刑部官员，刑部也知道余庄儿冤枉，就睁一只眼闭一只眼，以余庄儿病死上报。此后，余庄儿隐姓埋名二十年，直到满清灭亡，这才敢稍稍和人接近。
在这里，光绪皇帝所表现出来的，就是最典型的惑，他心无主见，价值观念错乱，喜欢余庄儿的戏，就宠爱他。但是在光绪皇帝的内心中，却全无半点对余庄儿的尊重，所以一遇到麻烦，就立即翻脸诬陷余庄儿。这不是光绪的人品有问题，而是他的思维不清楚，余庄儿在他心中的位置十分紊乱。宠爱余庄儿的时候，他认为余庄儿高不可攀，以自己能够与其比肩而坐为荣。一旦感受到恐惧，余庄儿在他心中又被丢在了最低的位置，巴不得快点解脱。这种待人接物全无主见的表现，当然让他举止失措，行止不端了。
自我意识迷乱，心无主见的年轻人，在官场上最是难堪。清朝知名才子袁枚，号随园居士，他的诗文才气横溢，风格清新，是后世天下读书士子追捧的偶像。而袁枚也以奖掖后进为荣耀，即使是年轻人一篇未写完的文章，零零星星的几个句子，也能够得到他的赏识。于是年轻士子四处奔走，希望拜于袁枚门下，公卿豪族也以与袁枚相结交为荣，甚至有琉球、高丽等国之人，以高价求购袁枚的诗。在这种情形下，一个年轻士子得幸拜于袁枚门下，心情激动之余，就刻了一枚印章：随园门下士，以身为袁枚门下弟子而自豪。
但等袁枚死后，有关他的负面评价越来越多，到后来墙倒众人推，袁枚已经沦为了读书人的败类，人人以攻击他为光荣之事。这时候袁枚的那名弟子将“随园门下士”的印章毁掉，另行刻了一枚，上书：悔做随园门下士。
对于这个年轻人，世人多持鄙夷不屑之态度，称之为无耻。然而人们错了，这个年轻人恰恰不是无耻，而是因为纯真，善良，所以才沦落到了无耻的地步，遭到世人的讥笑。试想，如果此人真正地厚颜无耻，那么他只需要不再提起袁枚，这就足矣。他自己不提，难道谁还能够逼迫着他表态吗？但是这年轻人傻就傻在，别人不提，他自己却非要提，甚至不惜用一枚“悔做随园门下士”的印章，来提醒别人他都干了什么丢人现眼的事情。
这年轻人何以如此愚蠢？
仅仅是因为他善良，他纯真，心中却全无半点主见。袁枚声名日重的时候，他一心一意地追随袁枚，而当袁枚遭受到世人的讥谤的时候，年轻人的心一下子就陷入了混乱之中。他深切地认为自己是被袁枚欺骗了，没有能够识破这个大坏蛋的真面目，这让他痛心疾首。痛定思痛，痛何如哉？结果就是他再制第二枚印章，以提醒自己擦亮眼睛，不要再被坏蛋所骗。
可怜的年轻人，他是真心实意地在反省自己。因为他内心中的价值观念错乱，没有主见，缺乏认知这个世界的最基本眼光，所以当他真诚地反省自己的时候，留给别人的印象，却是一个极尽卑劣的形象。
这就是处于“惑”之状态中的年轻人的悲剧，只因为他们真诚，对的真诚，错的也真诚，而由于他的真诚缺乏心灵力量的支持，所以才会被人恶毒地讥讽为无耻。更可怕的是，年轻人在这种“无耻”的事实面前，甚至连辩驳的能力都没有，一切只因为，他们内心处于无尽的惶惑之中，根本就不知道什么叫对，什么又叫错。
第68章 “惑”的成功境界
当一个人的自我人格形成之后，也就形成了一整套价值评判体系，他能够知道什么是对的，什么是错的，什么是最重要的，什么又是无足轻重的。这样一来，他居处于这个世界之中，就能够做出对自己有利的选择。
价值判断说起来实际上很简单，首先是明辨是非。我们早晨起来，肚子饿了，这时候我们有两个选择：一个是拿起刀子，出门去抢食物；另一个是拎起锄头，自己去耕种。前者是恶，后者是善，任何人都能够做出明确的选择。
但在后者的选择上，还会分支出更为细小的分项。同样是拎起锄头下田耕作，你种玉米也是种，种青菜也是种，可是种哪种作物，最能赚钱呢？在这里，你进一步做出的选择，就是最为典型的价值判断，可能是玉米更赚钱，也可能是蔬菜更赚钱，可到底哪一个真正能赚，这就取决于你对时局做出来的研判。
可如果你无法对时局做出研判，那又如何？
OK，恭喜你，你正处于惑的心理状态之中，你不知道什么是对的，也不知道什么是错的，不知道什么是有价值的，更不知道什么是无价值的。这时候的你，就会陷入极度的惶恐之中，莫衷一是，东寻西顾，浑不知如何是好。
南宋年间，权臣秦桧主政，在悍然杀害了民族英雄岳飞之后，就与金国和谈。金国承诺，把黄河以北的土地归还于南宋，此外，为表诚意，金国还将靖康事变中被金国掳走的显仁太后送归南宋。宋高宗赵构在得知显仁太后已经上路的消息之后，就命令参知政事王次翁与显仁太后的亲弟弟韦渊，到边境去迎接。
这时候的显仁皇太后，正在金兵的押送下，从金国向金宋边境走。但是皇太后被释放的时候，金国没发遣散费，