既然特殊意志依然是这个或那个目的赖以实现的原则，所以普遍物的保安权力首先局限于偶然性的范围，同时它是。。。
一种外部秩序。。。。。
第２３２节
犯罪是作为恶的任性的那种偶然性，普遍权力必须防止它或把它送交法院处理。除了犯罪以外，在本身合法的行动方面和在所有物的私人使用方面被容许的任性，也跟其他个
①原文Ｐｏｌｉｚｅｉ，在黑格尔的用语中，指广义的内务行政而言，除了军事、外交财政以外，其他一般内政都包括在内。——译者
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０８２第三篇 伦理
别的人以及跟法院以外实现共同目的的其他公共机关发生外在联系。
通过这一普遍的方面，私人行动就成为一种偶然性，这种偶然性越出主体权力控制之外，而对别人造成或可能造成损害或不法。
第２３３节
这诚然只是一种损害的可能性；但结果竟于事丝毫无损，。。。
这一点却不能同样作为一种偶然性。问题是这些行为含有不。
法的方面，从而是警察监督和刑事审判的最后根据。。
第２３４节
外部定在之间的各种关系构成理智的无限性，因此没有任何自在的界限来划清什么是有害的和什么是无害的；又从。。。
犯罪方面说，也没有任何自在的界限来划清什么是有嫌疑的。。。
和什么是没有嫌疑的，什么是应予禁止或监视的和什么是不受禁止和监视、不启人之疑、免予查询和盘问，因而是容忍的。一切细节都是由风尚、整个国家制度的精神、当时状态、目前危险等等来规定的。
补充（警察的累赘） 这里无从提供任何固定的规。。。。。
定，也无从划清绝对界限。在这里，一切都是个人的事，主观意见出现着，国家制度的精神和当时的危险状态应提供更详尽的情况。例如在战时，好多本来是无害的事被认为有害的了。
由于这一方面的偶然性和个人任性，警察有时招致人们的厌恶。当反思极为发达时，警察会采。。
取一种方针，把一切可能的事物都圈到它的范围内来，因
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第二章 市民社会１８２
为在一切事物中，都可找到一种关系使事物成为有害的。
在这种情况下，警察可能在工作上吹毛求疵，干扰个人的日常生活。尽管这是多末惹厌，然而毕竟无法划出一条客观的界线来。
第２３５节
当日常需要无限地繁复起来和交叉起来的时候，无论从生产和交换满足需要的手段说——其实每个人都指望能顺利。。。。。。
地得到满足，——或是从尽可能减省就这方面的调查和洽商工作说，都会产生属于共同利益的方面，其中一个人所做的。。。。。
事同时也为了大家；此外，也会产生供共同使用的手段和设。。
施。这些普遍事务和公益设施都要求公共权力予以监督和管。。。。。。
理。
第２３６节
生产者和消费者之间的不同利益，可能发生冲突。
诚然，正确的关系会在整体中自然而然地建立起来，然而，为了平。。。。
衡起见，需要进行一种凌驾于双方之上的、有意识的调整工作。对个别事件进行这种调整的权利（例如规定日常生活必需品的价格）在于，完全普遍的、日常需要的商品向公众陈列之后，就不是对个人本身供应，而是对作为普遍买者的个人、对公众供应；因此，公众权利不应受到欺骗，以及对商品进行检查，都可以作为共同事务而由公共权力出面来进行管理，并予照料。至于大的工业部门，依赖国外情况和远地配合，在这些工业部门工作并赖以生活的人，不可能对这些
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２８２第三篇 伦理
情况一目了然，因而尤其需要普遍的监督与指导。
附释 跟在市民社会中工商业自由相反的另一极端就是由公共机关来供养全体，并规定全体的劳动，好比古代金字塔以及埃及和亚洲其他巨大工程的劳动那样。
这些巨大工程是为公共的目的兴建的，而不是以单个人出于特殊任性和特殊利益的劳动为中介的。这种利益要求自由以对抗上级的调整，但是它愈是盲目地浸沉在自私的目的中，就愈加需要这种调整来使它回复到普遍物，并使危险的震荡得以缓和，使冲突由于无意识的必然性而自动平复的间隔期间得以缩短。
补充（警察照料的任务） 警察的监督和照料，目。。。。。。。
的在于成为个人与普遍可能性之间的中介，这种为达成个人目的的普遍可能性是存在的。警察必须负责照顾路灯、搭桥、日常必需品价格的规定和卫生保健。在这一方面，现在流行着两种主要看法。一种看法主张警察应对一切事物实行监督；另一种看法以为警察在这里没有什么可以规定的，因为每个人会按照别人的需要来指导自己的行动。的确，个人必须有权用这种或那种方式谋生，但另一方面，公众也有权要求必需的事物按照适当的方式去完成。双方面都应当得到满足，以及产业自由究不得危害普遍福利。
第２３７节
现在如果分享普遍财富的可能性对个人是存在的，并得到公共权力的保证，那末，由于这种保证必然是不完备的，这
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第二章 市民社会３８２
种可能性在主观方面总是受偶然性的支配的，何况它又以技能、健康、资本等等为其条件。
第２３８节
首先，家庭是实体性的整体，它的职责在于照料个人的特殊方面，它既要考虑到他的手段和技能，使能从普遍财富中有所得，又要考虑到他丧失工作能力时的生活和给养。但是，市民社会把个人从这种联系中揪出，使家庭成员相互之间变得生疏，并承认他们都是独立自主的人。市民社会又用它自己的土地来代替外部无机自然界和个人赖以生活的家长土地，甚至使整个家庭的存在都依从它，而听偶然性的支配。
这样，个人就成为市民社会的子女，市民社会对他得提出要。。。。。。。
求，他对市民社会也可主张权利。
补充（社会的义务） 当然，家庭应该照料个人的。。。。。
生活，但它在市民社会中是从属的东西，它只构成基础，它的活动范围还不这末广泛。反之，市民社会才是惊人的权力，它把人扯到它自身一边来，要求他替它工作，要求他的一切都通过它，并依赖它而活动。如果人在市民社会中是这样一个成员，他对市民社会所得主张的权利和提出的请求，就应同他已往对家庭所主张的和提出的一样。市民社会必须保护它的成员，防卫他的权利；同样，个人也应尊重市民社会的权利，而受其约束。
第２３９节
市民社会在它是普遍家庭这种性质中，具有监督和影响。。。。
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４８２第三篇 伦理
教育的义务与权利，以防止父母的任性和偶然性，因为教育。。。。
与儿童之成为社会成员的能力有关，尤其教育不是由父母本人而是由别人来完成时是如此。其次，市民社会可以尽可能地举办公共教育机关。
补充（强制教育、强制种痘等等） 这里很难在父。。。。。。。。。。
母的权利同市民社会的权利之间划分界限。父母通常以为有关教育事宜他们有完全自由，他们愿意怎么做就可这末做。
对一切公共教育的主要抗拒，通常来自父母，正是他们才叫嚷并乱谈老师和学校，因为他们对老师和学校具有成见。
尽管如此，市民社会有权在这种事情上，根据它几经试验的原则这样来办，即强制父母把他们的子女送进学校，让他们种痘，如此等等。在法国正进行着争论，有人主张教育应该自由，即听从父母自便，也有人主张应该受国家的监督；这种争论就是这里所谈的同一问题。
第２４０节
同样，市民社会对挥霍成性，从而毁灭其自身及其家庭生活安全的那种人，有义务和权利把他们置于监护之下，不使挥霍而使追求社会目的和他本身的目的。
补充（禁治产） 雅典有过这种法律，规定每个公。。。
民必须陈报他的生活来源。现在大家认为，谁也管不着这种事。每个人一方面固然是独立的，但另一方面也是市民社会制度下的成员。既然每个人有权向市民社会伸手要求生活资料，市民社会也就必须保护他以免他自暴
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第二章 市民社会５８２
自弃。问题不仅仅在于防止饿死而已，更远大的宗旨在于防止产生贱民。
因为市民社会对个人的给养负有责任，它就有权督促他自谋生活。
第２４１节
但是同任性一样，偶然的、自然界的、和外部关系中的各种情况（第２００节）
，都可以使个人陷于贫困。贫困状态一。。
方面使他们对市民社会处于嗷嗷待哺的状况中，另一方面，由于市民社会使他们失去了自然的谋生手段（第２１７节）
，并解散了家庭——广义的家庭就是宗族——的纽带（第１８１节）
，使他们在或多或少的程度上丧失了社会的一切好处：受教育和学技能的一般机会，以及司法、保健，有时甚至于宗教的慰藉等等。
关于穷人的问题，普遍权力接替了家庭的地位，它。。
不但顾到他们的直接匮乏，而且顾到他们嫌恶劳动的情绪，邪僻乖戾，以及从这种状况中和他们所受不法待遇的感情中产生出来的其他罪恶。
第２４２节
贫困的主观方面，以及一般说来，一切种类的匮乏——每个人在他一生的自然循环中都要遭遇到匮乏——的主观方面，要求同样一种主观的援助，无论其出于特殊情况或来自。。。。。
同情和爱都好。这里尽管有着一切普遍的设施，道德仍然大。。。。。
有用场。但是，因为这种援助自身并在它的作用上依存于偶然性，所以社会竭力从贫困和它的救济中去找出普遍物，并把它举办起来，使那种主观援助越来越成为没有必要。
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６８２第三篇 伦理
附释 公共赈济机关、医院和路灯等等补充了偶然的布施、义捐和圣象前灯烛的捐助等等。慈善事业本身除了这些以外，还有好多其他事情可做。如果它硬要把贫困的救济只保留给同情的特殊性以及情绪和认识的偶。。。。
然性，又如果由于有拘束力的普遍规定和戒律而它感到。。。。。。。
受损被辱，这是一种错误的观点。相反地，如果留给个人独立地依照他的特殊意见去做的事比之以普遍方式组织起来做的事愈是少，公共状况应认为愈是完美。
第２４３节
当市民社会处在顺利展开活动的状态时，它在本身内部①就在人口和工业方面迈步前进。人通过他们的需要而形。。。。。。。。
成的联系既然得到了普遍化，以及用以满足需要的手段的准。。。
备和提供方法也得到了普遍化，于是一方面财富的积累增长。。。。。
了，因为这两重普遍性可以产生最大利润；另一方面，特殊劳动的细分和局限性，从而束缚于这种劳动的阶级的依赖性。。。。。。。。
和匮乏，也愈益增长。与此相联系的是：这一阶级就没有能。。
力感受和享受更广泛的自由，特别是市民社会的精神利益。
第２４４节
当广大群众的生活降到一定水平——作为社会成员所必需的自然而然得到调整的水平——之下，从而丧失了自食其力的这种正义、正直和自尊的感情时，就会产生贱民，而贱。。。。
①关于市民社会的对外扩张，参阅本书第２４６节。——译者
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第二章 市民社会７８２
民之产生同时使不平均的财富更容易集中在少数人手中。
补充（对生活资料的请求） 最低生活水平，即贱。。。。。。。。
民的生活水平，是自然而然地形成的。可是这一最低限度在不同民族之间有着极大的差别。在英国，最穷的人相信他们也享有权利，这与其他国家所给与穷人的满足有所不同。贫困自身并不使人就成为贱民，贱民只是决定于跟贫困相结合的情绪，即决定于对富人、对社会、对政府等等的内心反抗。
此外，与这种情绪相联系的是，由于依赖偶然性，人也变得轻佻放浪，害怕劳动，而象那不勒斯的游民那样。
这样来，在贱民中就产生了恶习，它不以自食其力为荣，而以恳扰求乞为生并作为它的权利。
没有一个人能对自然界主张权利，但是在社会状态中，匮乏立即采取了不法的形式，这种不法是强加于这个或那个阶级的。怎样解决贫困，是推动现代社会并使它感到苦恼的一个重要问题。
第２４５节
如果由富有者阶级直接负担起来，或直接运用其他公共财产（富足的医院、财团、寺院）中的资金，来把走向贫困的群众维持在他们通常生活方式的水平上，那末，穷人用不着以劳动为中介就可保证得到生活资料；这与市民社会的原则以及社会上个人对他独立自尊的感情是相违背的。
反之，生活资料通过劳动（通过给与劳动机会）而获得，生产量就会因之而增长。但是祸害又恰恰在于生产过多，而同时缺乏相应比数的消费者——他们本身是生产者。因此，不论前一种
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８２第三篇 伦理
方法或后一种方法，祸害只是越来越扩大。
这里就显露出来，尽管财富过剩，市民社会总是不够富足的，这就是说，它所。。。。。。。。
占有而属于它所有的财产，如果用来防止过分贫困和贱民的产生，总是不够的。
附