因为九二跟九五两个是阳对阳，根本是不相应的，而九二爻本身阳居阴位，就有问题，因此九二自己衡量一下，自己能不能打赢上面，不能就归而逋。归而逋就是赶快跑回老家，不要留在这里，否则在这里，上面的人看到你就想报复你，你就麻烦了。回老家还要想一想你家乡的人多少，九二爻辞告诉你，其邑人三百户，要去只有三百户的小村庄，否则如果你家乡有一万人，那上面人就开始注意了，你是不是回去准备叛变了，就马上追踪你了，可能还没有回到家就被杀掉了。如果你的家乡一共只有三百户，就算所有的人都支持也不成气候，上面就说算了，就不会计较了，这样才会无眚。无眚就是避免遭到迫害。我们看到以前人常常会这样，跟领导搞不好就告老还乡，隐居一段时间，说不定领导想想不对，过段时间就又把他召回来，又复职了。所以九二固然是下卦的中爻，但自身柔弱，且上面的九五权势绝对比九二大，两爻不相应，得不到支持，九二自己要好好衡量衡量。
六三也是不当位的，因为这个位本来是阳位，现在一个阴爻占在这里，所以六三爻辞讲食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。食旧德就是说我们还要想一想我们古老的中国人的道德应该怎么做，就是提醒我们以下去讼上基本就是不对的。
食旧德，贞厉，就是说六三在下卦，已经是诉讼人家的极端，那往往就是，有机会就要诉讼别人。幸好六三不当位。这样大家才知道，有时候当位好，有时候当位反而不见得好。就好比在讼这个大环境里面，当位干吗？当位是要很小心的啊。所有人的希望都寄托在六三的身上，现在六三要牢记自己虽然在讼人家的最高位上，可是因为自己本身是柔的，柔居刚位，所以就想想以下诉上毕竟不合伦理，还是遵照旧道德来做比较合理。
按照讼卦的说法， “下不讼上”，但是如果我们的上司做了违法乱纪的事情，我们要不要举报？如果一个中层干部遇到下面的群众举报自己的上司，又该如何处理？强者根本用不着以诉讼的方式对付弱者，弱者又不敢用诉讼的方式维护自己的权益，那么法律的作用何在呢？
九四它是在被诉讼的最底层，也是下面最容易诉讼的对象。九四爻辞：不克讼，复即命，渝，安贞吉。不克讼的意思是不要以为自己的位置高，就一定会赢，因为社会总是有些公义。从这里我们已经可以看出讼卦的精神——虽然有很多很复杂的变化，虽然明知讼不过上面，但是该讼的时候，还是要鼓起勇气讼。那怎么样才叫做该讼？为钱而讼不对，为自己的名利而讼不必，只能为社会公义而讼。一个人是为社会的公义牺牲自己，在所不惜，大家是会佩服的。所以不克讼意思就是在说就算讼不赢，可是只要能够复即命，能够把社会的歪风扭转过来，改变现有的状况，最后还是安贞吉的，地位会很安稳，也会获得吉祥。
讼卦九四爻还有一层意思就是有些官员，当老百姓有不对的时候，你不要因为自己是官，百姓是民，就不诉讼，害怕人家误会你在欺负老百姓。官员要有自己的原则——就算让人家有误会，我还是要讼，但是讼的时候我不是要显权势，也不是为了谋私利，而是为了社会的公义。只有在这种状况之下，上才可以讼下，否则都是下在讼上。
讼卦一直告诉我们要警惕，要小心，因为讼到最后是两败俱伤的。但是；九五这一爻告诉我们：讼，元吉。为什么？因为九五是整个社会的总领导，九五一定要能够明断争讼，能够知道法官判决公正不公正，这样就算在讼卦的时候也是大吉的。
包公在世的时候，有没有讼？当然有讼，可是他每次断讼都是大得人心，大快人心，因为他没有为私，没有偏袒，他不管什么皇亲国戚，一视同仁。可是我们必须要说明，这是高度困难的事情，不要把这当做常例。你看皇帝一上朝就先看那个帽带长长的有没有在，包拯在场，他就少讲几句话。包拯就有这样的威势，因为他行得正，一般人没有的。而且皇帝赋给他一些特殊的权力，可以直言劝谏皇帝，别人敢这样吗？所以我们就很清楚了，领导是否公正廉明要去看九四做得对不对。
我们还有一种人，叫做大佬，因为大佬资格老，声望很高，他就有责任要讼，看见不对，就要举发。他这样做好不好？我们看上九的爻辞：或锡之（pán）带，终朝三褫（chǐ）之。
鞶带就是给他升官的意思。就是说大佬要凭着自己的声望，凭着自己在社会上高度受尊敬的地位，看谁不对就讼。领导该怎么办呢？领导只有奖励大佬，只好给大佬高官厚禄。褫就是褫夺，意思就是领导给大佬官但很快又把他拉下来，再给他官又把他拉下来。为什么会这样？因为大佬的做法固然有利于提升社会的声望，提高大家的警觉，但是更可怕的是大佬这样做带动了社会不良的风气——动不动就讼，动不动就告。可见，整个讼卦的用意还是要尽量减少诉讼，这个大家可以充分地去思考，到底哪样比较好。
讼卦告诉我们，诉讼会带来很多的伤害和麻烦，但即使如此，当讼还是要讼。无论讼与不讼，都是为了社会的安定与进步。 但是什么事情当讼，什么事情不当讼，我们经常会咨询律师的意见，那么律师应该怎样做，才是真正对当事人负责呢？
在美国，我曾经听到一个这样的故事：有一条小河，小河上有座桥是打通两岸的，以便行人在桥上来来回回，方便之用。有一天有一只鳄鱼趴在水面上，使得没有人敢通过那座桥，后来就来了一个人，他说不用怕，我去把路打通，他走过去就跟鳄鱼讲了两句话，鳄鱼掉头就跑掉了。大家觉得好神，就问他他跟鳄鱼讲了什么，他说因为我是律师，而律师最常讲的话，就是我跟鳄鱼讲的话——你再不走我开始算谈话费了。所以鳄鱼一听吓得要命，赶快跑。
西方的律师是算钟点的，从进来的时候开始计费，谈两个小时付两个小时费，一个小时付一个小时费，即使律师什么事情都没做，谈话费照缴。在中国，这样行吗？如果一个人有事情去找律师，律师拿表出来，计时间，所有人都骂这个律师：什么事都不做还死要钱。所以美国的律师可能劝我们说不要告了，告是没有好处的，因为他照样有钱可赚；而中国的律师如果劝我们不要告，那他一毛钱收入都没有，所以他就极力主张我们去告，还说一定赢，不可能不赢。
所以，我们要好好地去想一想整个状况，然后再把整个讼卦六爻去看一看，就会知道：站在不告的立场来告，才不会乱告，才不会告得两败俱伤。非不得已还是要告，但是告了以后要寻求和解，实在和解不了，还是要坚持，因为我们发现和解一次不成，再一次寻求和解，双方就会各退一步，事情就解决了。诉讼是用来化解问题的，不是用来告倒任何人的，用这种精神来诉讼就比较合乎《易经》的道理。
《易经》告诉我们，只有站在化解问题的立场上提起诉讼，才能尽量避免两败俱伤。然而，如果想要达到“终吉”的结果，那么讼卦的卦主就起到了至关重要的作用。卦主是每个卦的主导，它统领其他五爻，起控制作用。那么讼卦的卦主是哪个爻呢？它又告诉我们什么道理呢？
讼卦它的卦主实际上是九五，意思是说，这家公司只要总经理的观念正确，他认为设法务部是为了防止诉讼，而不是为了提起诉讼，就这么一念而已，整个公司的气氛就不一样了。如果这个总经理交代法务部： 有任何侵犯我们权益的，就要告，那法务部就会尽量地去找可以告的机会，到处去告，最后弄得公司内部人心惶惶，外部声名狼藉。
中国人的观念是说两个人要告到底，就是两个人都不对，要不然怎么会告到这个地步呢？我们常说一句话，一个巴掌拍不响 ，凡是响的都是两个巴掌一起拍，不可能只有一个完全是错的。我们看到两个中国人吵架，那吵架的两人一定都有不对，不然怎么会吵架？中国人有个想法，就是说对错其实不用我们自己讲的，别人讲的才算，我们两个人讲的不算，这个就叫做公道自在人心 。这个公道自在人心是法律条文里面所没有办法规范的，但是在中国社会是非常管用的。
西方人是法官判了算，中国人是大家嘴巴说了算，所以我们看那个品字，三个口，就是众人都说怎么样就是怎么样。一个人要经得起人品，所以叫人品人品。“这个人人品不错”，就是大家众口一致说“这个人人品不错”，有人告他，那八成是别人乱告。中国人经常在法院没有宣判以前我们就心里有数，这也是我们跟西方人不一样的地方。
我们现在可以看出来，整个讼卦大家要注意的一个字，叫做惕。做一个君子，做任何事情之前，要先想：我这样会挨告吗？会不会最后逼得我去告别人？ 如果两个都不会，就再斟酌斟酌，然后才放手去做，这就是正确的态度。如果心想：管他的，做了再说，有人告我，我就告回去， 那就天下大乱了。
由此看来，不管结果如何，诉讼对于任何人来说，都是一件极其繁杂拖累的事情。所以讼卦告诉我们，一定要力求免于诉讼，才能得到“终吉”的结果。那么，通过学习凝聚着中国古老智慧的《易经》，能否让我们化除讼累，得到双赢和吉祥的结果呢？
现在我们大多数人都把人治和法治分开来想，其实这是错误的。世界上没有绝对人治的国家，也没有绝对法治的国家。每个国家都有法，家都有家法，公司还有公司法，国家怎么可能没有法呢？
《易经》的观念认为全世界只有两种国家：一种国家人治大于法治，一种国家法治大于人治。因为阴中有阳，阳中有阴，我们承认像美国那样的国家是法治大于人治，但是美国有信用很好的人，难道中国一个都没有吗？美国也有没有信用的人。有些人把美国信用很好的人跟中国信用很差的人去比，居心何在？我们要不要像西方人那样动不动就告，我没有意见，大家自己选择。只是我们中国人的观念一向是，打官司不是很必要的话，最好不要动这个脑筋，因为打官司总不是很光彩的事情。如果哪一天法院传我们其中的一个人的时候，你会觉得无所谓吗？我不相信。
法院传你，你会觉得奇怪：怎么会传我呢？然后就开始忐忑不安，东打听，西打听，会做很多准备。因为基本上自有中华民族的历史以来，我们对司法都是不相信的。造成我们这种民族性的原因就在于中国人误解了亲疏有别。
亲疏有别是儒家的主张，但中国人误解了，用错了。所以我们可以看到，只要法院判别人家的人有罪，我们就说法院真是公平，公正，有眼；可是只要法官判我们自己家里的人有罪，没有一个人认为法官有眼，都觉得法官一定收了红包，腐败，不公正。
所以我有一些法官朋友，我都跟他们讲：你们实在很冤枉，你们再公正，人家还是戴着有色眼镜来看你们，洗都洗不清。律师也是一样，我有很多律师朋友，他们的名片都不太敢印自己是律师。我问他们为什么不印呢？他们说如果一起吃饭，然后我们把名片一发出去，大家一看是律师，很多人就不讲话了，大家心里想：是谁带来的？是不是准备告我的？影响大家吃饭的气氛，那何必呢？
其实当律师的，出去与朋友吃饭就用一般的名片，律师的专业名片，可以放在另外一个口袋，有必要时再拿出来。这样你的人际关系会非常好，只要大家不知道你有这种身份，他们在你面前就很自由，很自在。只要让大家知道你有这种身份，大家总是心里有疙瘩的。
长期以来我们对法界人士的看法是扭曲的，让他们背了很重的黑锅。所以我们也借此机会，一方面澄清，一方面也说明。
中国的法要修改是非常难的。第一，如果要修改一个法，需要很长的时间，而且前法跟后法，不知从何处切断。照理说，任何一部法都应该加上最后一条——本法到第二年某月某日自动终止。这个叫做日落法则。现在人家之所以不服就是一部法已经用了二十年了，还不修正，还在使用；可如果年年修正，人家也会怀疑：你干吗修正啊？你是不是想方便谁啊？
法界人士难就难在这里。老办法一直用的话，大家会骂：怎么不知道改一改啊？明明不合时宜了还不改？一改，所有人都睁大眼睛看：你想处理谁，想方便谁？
看了讼卦以后，我们觉得不要走诉讼的路子比较好，我们能够有不同的路子走，那才是我们的福气。
我们除了诉讼以外，有没有别的路走？看《易经》就好了，屯、蒙、需、讼，下面有两个卦：一个师，一个比，就是说我们有两条路可以走：一条路就是干到底，最后兴师动众；一条路就是大家好好谈，可以妥协，可以协调，然后大家将心比心，结成同盟，原来诉讼的，也从此和好如初了。可见，比会有比较快乐的前景，而师是令人很忧愁，不知道如何善了的。所以，我们下一集就要来谈谈：师忧比乐。
第十八集 师忧比乐
现代社会竞争激烈，发生争讼也是很难避免的，那么当不幸陷入争讼时，我们应该怎么办？《易经》中一阴一阳之谓道的原则告诉我们，对待争讼可以有两种态度，一种是走师卦，另一种是走比卦，那么师卦和比卦有什么不同？我们应该依据什么作出选择？在作选择时又要具备哪些条件呢？
我们中华民族是《易经》的民族，这句话怎么理解？就是《易经》的道理已经融入了我们的血液，变成我们民族性里面的不可改变的DNA。很多人一直骂中国人这样不对，那样不对。其实我最起码观察了40年，当这件事情跟他没有直接利害关系的时候，那他讲的头头是道，完全在理，可是一旦发现这件事情跟他的利害关系是结合在一起的，他马上变成另外一个人，几乎是毫不讲理的。我读了《易经》以后，我才知道，原来这就是一阴一阳之谓道，我们不能怪他。
所以跟中国人讲话，与跟