西方哲学初步- 第59部分

　　　　经验世界是动荡的，不稳定的，人们生活在“一个碰运气的世界”。天有不测风云，人有旦夕祸福。人类每一天都要面临新的问题。这时作为直接反应的原始经验就显得捉襟见肘，力不从心了。思维的经验便产生了。比如你在一个没有路的地方散步，如果一切顺利的话，何就根本用不着思想，原有的习惯就足够用了。

　　　　这时忽然发现眼前有一条水沟拦着路，你就会在心中盘算怎样跳过去，但在跳之前得先观察一番周围的情况，结果发现沟太宽不能跳过去。于是你就会想一下有没有窄的一点的地方，便沿着水沟看，其他地方都比这里宽，正在无计可施时，却看到了一根木头，你认为它或许能当桥梁用，用来架在沟试一下，正好合适，就这样你顺利地走过了水沟。在这里经验、思维、行动天衣无缝接在了一起。

　　　　因此，经验与理性的认识都不过是“有机体的自然反应”

　　　　，是一种直接而坚定的行动。

　　　　蜘蛛造网并不是为了认识世

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　　　　０５４西方哲学初步

　　　　界而是为了捕捉昆虫，同样人类的思维也并不是为了认识世界而是为了人类生存，是人类谋生的一种工具。任何观念本身都是指我们可以从事的一种操作而言的，不管它如何精雕细琢，自圆其说，它只能算是一些“假设”

　　　　，是行动的出发点，受行动的检验。它们既然是工具，就同所有的工具一样，其价值并不在于它们自身而在于它们的效用。

　　　　如果这些观念、意念、见解、理论帮助我们主动改造了一定的环境，顺利地排除某种困难或苦恼，那它们就是可靠的、有效的、好的、真的；如果它们不能清除混乱，不能解决问题，那就是假的。

　　　　确认、确证、证实的根据就在于效果，漂亮就是干得漂亮，你可以从它们的效果认识它们。

　　　　真理即在于其效用，真理给人带来满足。这种满足不是单纯的感情的满足，不是个人的舒适，满足包含着公共的客观条件，它不为妄念或个人癖好所左右。因此真理在于有用并不是说它仅仅是满足个人野心、使人升官发财的工具，而是指它能对改造经验作出贡献。

　　　　衡量一条马路的用处的标准，并不是看这条路便于拦路贼打劫的程度，标准在于它实际上是否起一条路的作用，是否起了便利公众交通运输的作用。

　　　　真理效用标准情形就是如此。

　　　　人类的思维过程并不是从某个逻辑的大前提出发，而是从特定境况、从难题出发，它先找出疑难所在，针对疑难提出假设，然后根据假设进行推论，最后在行动中检验这个假设。这就是杜威探究逻辑的五步法，他的中国学生胡适曾将之概括为“大胆假设，小心求证。”

　　　　杜威在“真的王国”中巡游一番后，又跑到了“善的王

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　　　　西方哲学初步１５４

　　　　国“推行自己的改革。善不是最终的目标，它是相对于人的生存条件而言的。一个人身体得病时，恢复健康就是善。而当他恢复了健康，他的目标就发生了转移。

　　　　“绝对的善”是不存在的，善无非是一种人类生存的方便施设，当物理学、化学、生物学、医学有助于具体的人类苦难的考查和救治计划发展时，它们就是善的。完美也不是生活的最终目标，生活也没有什么最终目标。

　　　　人类只求得人世间的幸福就足够了，而幸福即在于成功，在于办事顺利，在于克服障碍、缺陷和毛病，在于享乐。

　　　　杜威是个闲不住的人。他在霍普金斯大学拿了博士学位后，便走马灯式地更换自己的工作，先在密执安大学呆了４年，随后跑到明尼苏达大学住了１年，以后又到芝加哥大学、哥伯比亚大学任教。他在五。四运动的时候跑到中国，先后到１１个省市，做过上百次讲演，在当时影响甚大。他还对土耳其政府作过如何建国立学样的报告。

　　　　他一生总是有事可干，可是如果他真地闲下来时，他会想些什么呢？

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　　　　２５４西方哲学初步

　　　　后　记　一

　　　　当广东人民出版社余小华女士提议我来写这本书时，我先是感到惊讶，因为在这个全民奋力追逐经济利益的年代，出版这类纯哲学读物是要冒一定风险的。

　　　　我担心吃力不讨好，写出一本无人问津的东西。但转念一想又悉然了：偌大一个中国，十几亿人口，难道就没有几个真正想读点书的人？莫非我们这个民族会为了暂时的物质需要而放弃对精神的永恒追求？回答当然是否定的。我想，在这个物质洪流汹涌澎湃的年头，为那些有志于了解世界、了解人类思想发展奥秘的读者，提供一点有意义的精神食粮，总还是一件有益的事情；况且，从长远来看，这也未尝不是一种文化积累。最后，我便欣然应命了。

　　　　由于我一直从事的都是纯粹的理论著述，没有写作通俗读物的经验，因此，这件工作对我来说的确是一个新的挑战。

　　　　更大压力来自时间上的限制，从今年３月动笔，中间出了一个月的差，到８月底就是交稿的期限，实际写作时间只有４个月。我没有太多的时间去咀嚼消化有关的内容，然后用更为生动活泼的语言将它们娓娓道来，只好勉为其难地直抒胸臆，

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　　　　西方哲学初步３５４

　　　　任由自己习惯了的思路随意奔流。当我回头看看眼前这本书稿，一丝遗憾之情便涌上我的心头。我觉得我没有完成原定计划，没有达到既定目标，因为我只能以近代哲学来结尾，却未能继续写到现代部分，而这部分内容时间上离我们更近，其中有些哲学流派甚至直接影响过我们现当代中国人的思想和生活，因此更值得我们去认识；１８世纪法国启蒙主义思潮，是欧洲思想史上重要的一章，因为时间紧迫，我不得不忍痛割爱；而且，我不知道本书在风格上是否够得上通俗易懂。我相信，只要假以时日，本书应该会收拾得完善一些的。可惜，我必须匆匆收笔，而当我交出这本书稿后不久，就得动身飞赴美国，不知何年何月才能重执笔杆，续写那未完的篇章，修缮那粗糙的文笔？

　　　　尽管本书有着这样那样的不足，但它毕竟已经来到了这个世上，就像丑媳妇须得见公婆一样，总不能让它束之高阁吧！况且它还背负着那么多的信债，我怎能不公开地表示一下我的谢意呢？在本书即将出版之际，我首先要对广东人民出版社的余小华女士和辛朝毅先生致以谢忱，是他们作出本书的构想并最终将手稿变为书本；对许多关心和坚持本书写作的同事和朋友，我在此献上我的深深谢意；我的妻子张汾女士除了承担大部分家务，使我得以专心著述外，还为本书作了大量有意义的工作，我以本书作为送给她的礼物是最应该不过的了；最后，我还要特意地感谢我那台不起眼的家用电脑，直到今年４月我才买下它，并且没有经过任何培训，居然在一个月后就可以直接用它来写这本书了，真是太神奇了！

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　　　　４５４西方哲学初步

　　　　它给我的便利实在是太多了！

　　　　彭　越１９５年９月３日于广州天河寓所

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　　　　西方哲学初步５５４

　　　　后　记　二

　　　　彭越兄把我们带进黑格尔的迷宫后，便跨海越洋真地步入西方世界了。后续的导游任务落在了我的身上。从余小华女士手中接过彭越的手稿，我就意识到这或许是件出力不讨好的差事。彭越兄深入浅出的生花妙笔使后续者不能不产生“道不得”之感。况且对于一个会欣赏风景的人来说，任何导游的解说都难免有饶舌之嫌。叔本华说得好：谁要是向往哲学，就得亲自到原著那肃穆的圣地去找永垂不朽的大师。

　　　　现在好歹弄出了一个清样，算是有了一个交待。至于能否交待过去，则只能由读者去评判了。不过尚有几点得在这里交待清楚。一是在余小华女士建议下，我对本书前九章的章节题目做了改动，这事先并未征得彭越的同意，如有因此而引起的欠妥之处，当由我个人负责。二是我们的行文参考了大量相关的中外资料，由于体例所限，未在正文中一一标明出处。三是由于时间与篇幅的限制，１８世纪的法国启蒙思想，１９世纪马克思的思想以及２０世纪的西方马克思主义、结构主义等等均未列专章予以介绍，考虑到我们的介绍只是一个“初步”而非大全，相信读者会原谅这种阙失。

　　　　当然，还得交待一下感情债。感谢余小华女士对我的信

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　　　　６５４西方哲学初步

　　　　任。感谢我尊敬的导师罗克汀、冯达文两先生在“为学”与“为人”两方面对我的悉心栽培。另外，黄绮敏小姐对哲学的种种“非议”

　　　　，使我意识到哲学之外还有另一种生活、另一种乐趣，也感谢她。

　　　　陈立胜１９５年岁末于中山大学哲学系

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