科学与近代世界txt电子书免费阅读-第18节-五福电子书

着地球上、彗星上和以太中静止的仪器有所不同。这一说法

就使我们轻信的头脑更加感到受不住了。关于这一问题我们

无需深究，只要提出一个结论就够了。这就是说，由于地球

和彗星的条件不同，时间和空间对两者都具有不同的意义。因

此，速度对两个星体便具有不同的意义。总起来说，现代科

学的假定是这样，任何东西相对于任何一种时间与空间的意

义说来，如果具有光速，那么相对于任何另一种时间与空间

便有具有同样的速度。

这对于古典科学唯物论是一个严重的打击。古典科学唯

物论预先假定有一个肯定的现在瞬时，所有的物质在现在瞬

时中都同样是实在的。在现代理论中则没有这种独特的现在

瞬时。你在整个的自然界中都可以为同时瞬间这一概念找到

意义。但对各种不同的时间概念说来就将具有不同的意义。

有一种人趋向于对这种新理论赋与一种极端主观主义的

解释，也就是说时间与空间的相对性被说成似乎可以由观察

者自行选择。其实如果加入观察者这一成分解释起来更方便，

那样做便是完全对的。但我们所需要的是观察者的身体，而

不是他的心灵。而且他的身体的用途，也只是作为一个极常

见的仪器而已。总的说来，我们最好是把注意力集中到迈克

尔逊的干涉仪上，而不牵涉迈克尔逊的身体和心灵。问题是

干涉仪的幕上何以有黑带，当仪器转动时干涉带何以不轻微

地移动。新出现的相对论将时间与空间空前紧密地结合起来

了。它假定时间与空间在具体事物上的分割可以通过许多不

同的抽象样态来达成，同时也可以得出不同的意义。但每一

种抽象样态都是把注意力导向自然界中的某种东西，因此便

是把它分离出来以供思考。和这一实验有关的事实是，干涉

仪和许多在自然实有中可以成立的时—空体系中只与其中的

一种有关。

现在我们所要求于哲学的是对于时间与空间在自然中的

地位问题给我们提供一个解释，以便有可能保存各种不同的

意义。本系统演讲不能详谈细节问题。但我们还是不难找出

时间与空间区别的根源。我事先假定的是自然的机体论，在

前面我已经把这种理论概述为彻底客观主义的基础。

一个事件就是将位态模式摄入统一体的过程。一个事件

在本身之外的有效性在于它的位态参与形成其他事件的包容

统一体。如果被反映的模式只是将一个事件作为一个整体而

附属于它，那么除开几何形状的系统位态以外，这种有效性

便是微不足道的。如果模式在事件的相继各部分中持续下来，

并在全体中显示出自己，以致使事件成了它的生命史，那么，

由于这持续的模式，事件就获得了外在的有效性。原因是它

本身的有效性被相继各部分的类似位态加强了。这事件形成

了一个模式化的价值，并且有本身各部分所传承的持续。正

由于传承的持续性，该事件对环境的修正才具有意义。

正是由于这种模式的持续性，时间才和空间分离了。这

模式在空间中说来是·现·在·的，这种时间上的决定便构成了它

对各部分事件的关系。因为它在本身生命过程的这些空间部

分的时间连续上被重复地产生出来。我的意思是说：时间次

序的这种特殊作用容许模式在其本身历史的每一时段中重复

产生出来。也可以说，每一个持续的客体在自然中发现并要

求自然给予一个原则，将空间与时间分开。除开持续模式这

一事实以外，这一原则也还是存在，但却只是潜在的，而且

是无足轻重的。所以时间相对于空间的意义和空间相对于时

间的意义，由于持续机体的发展而发展起来了。持续的客体

表示空间在组成事件的模式上和时间发生了分化。反过来说，

空间在组成事件的模式上和时间发生分化，就表示事件对持

续客体的共体容忍性。共体没有客体可以存在，但持续客体

如果没有对它们具有特殊容忍性的共体就不可能存在。

这一点决不可误解。持续性的意思就是：一个模式如果

表现在一个事件的包容体中，便同时表现在该事件按一定法

则分开的各部分的包容体中。整个事件的任何一部分却并不

象整体一样，产生出同样的模式来。我们不妨看看人体在一

分钟的生命过程所表现的整个身体模式。例如：某一个大姆

指在这一分钟中必然是整个身体事件的一部分。但这一部分

的模式是大姆指的模式而不是整个身体的模式。因此，持续

便要求有一定的法则来取得各部分。在上述的例子中，我们

马上可以看出这法则是什么。在这一分钟的任何一部分里

（如一秒或１/１０秒），我们都必须从整个身体的生命史上着

眼。换句话说，持续性的意义包含着时—空连续区中一段时

间的意义。

在这里就产生了一个问题：是不是所有的持续客体从时

间上分化出空间来时都具有同一原则？或者说，同一客体在

本身生命史的不同阶段中，分化时—空关系的原则是不是完

全一样呢？直到几年以前，人们都毫不犹疑地假定，可能找

到的只有一个这样的原则。因此，从时间相对于某一个客体

的延续性来看，就将和相对于另一客体的延续性具有同一意

义。同时，空间关系也就必然具有一个独特的意义。但看来

客体被观察到的有效性只能以这样的方式来解释，即假定作

相对运动的客体在其持续性上所运用的时间与空间的的意义

是随客体而异的。每一个持续客体都被认为是停留在本身应

有的空间中，它运动时所通过的任何空间都不是其特殊持续

性所固有的空间。如果两个客体彼此相对地都处在静止状态，

那么它们在表示其持续性时便运用着同一的时间与空间的意

义。但如果彼此作相对运动，那么时间与空间就各不相同了。

因此，当我们看到一个客体在其生命史的某一个阶段是在相

对于其生命史的另一个阶段作运动时，这个客体在这两个不

同的阶段中便运用了不同的空间意义，而时间的意义也相应

地有所不同。（。电子书。整*理*提*供）

在机体论的自然哲学中，主张独特时间区分的旧假说和

主张多种时间区分的新假说之间并没有什么区别，这仅是从

观察中取得证据的问题①。

在前面的一讲中，说到一个事件有和它同时发生的其他

事件。在这儿发生了一个有趣的问题：在新的假说下，是不

是可以不修改对一个肯定的时—空体系的看法而作这种说法

呢？如果说，在·某·种时间体系下两个事件是同时发生的，那

么这是可以办得到的。至于在另一种时间体系下，这两个同

时发生的事件虽然可能部分重复，但却不会是同时的。假如

在·每·一·个时间体系下，某事件经常处在其他事件的前面，那

么它就可以无条件地处在另一事件的前面。假如我们从某一

既定的事件Ａ出发，一般说来，其他事件就分成两类；一类

是无条件地与Ａ同时，另一类是在Ａ之前或在Ａ之后。但此

外还有一类就是把以上两类连接起来的事件。在这儿便发生

了一个临界状态。大家还记得我们有一个临界速度必须加以

说明，即光在·真·空中的理论速度②。同时大家也记得，运用不

同的时—空体系就意味着客体的相对运动。当我们分析了某

一套事件对任何既定事件Ａ的临界关系时，便找到了我们所

要求的临界速度的解释。现在我把细节问题都撇开了。显然，

确切的叙述要加入点、线和瞬时才能办到。同时，几何的来

源也必须加以讨论；如是度的衡量、直线的直，平面的平，以

及垂直性等都是。对于这方面的探讨，我曾在关于广延的抽

象概念的书中提到过。但这题目太专门化，这儿无法讨论。

假如距离的几何关系没有一个确定的意义，那么引力定

律就必须另作叙述了。因为表达这一定律的公式是两微粒之

间的引力等于其质量的乘积乘以其距离的平方的倒数。这种

说法，事实上假定引力被考察的那一瞬间具有确定的意义，其

距离也具有确定的意义。但距离仅是一个纯粹的空间概念，在

新理论中将根据所采取的时—空体系的不同而有许许多多的

不同意义。假如两个微粒相对地处在静止状态，那么我们就

可以满足于两者共有的时—空体系。但两者相对地不处于静

止状态时，这说法就没有提出应采取什么步骤。因此我们必

须重新制定这一定律，使它不预先假定任何特殊的时—空体

系。爱因斯坦做到了这一点。当然，这样做的结果是更加复

杂的。他把纯数学中的某种方法介绍到数理物理中来，使公

式不必依靠任何特殊度量体系。这一新公式提出了许多牛顿

公式中所没有的细微效应。但在大的效应上牛顿定律和爱因

斯坦定律是相吻合的。爱因斯坦定律所增加的效应可以解释

水星轨道的不规则情形，在牛顿定律中却是不可解释的。这

一点有力地肯定了新理论。奇怪的是，根据多种时—空体系

的新理论，能包含牛顿定律而又能解释水星运动特征的公式

并不止一个。选择的方法只能等各公式发生差异的那些效应

得出了实验的证据才能决定。自然界的情形可能完全不管数

学家的审美选择的任何要求。

还要附带说明一点，爱因斯坦很可能抛弃我刚才向大家

解释的多种时—空体系。他可以用时—空歪曲改变了量度性

质不变的理论来解释他的公式以及每一个历程都有固有的时

间的说法等等。但他现有的叙述方式在数学上说来更简洁，这

种方式只容许一种引力定律，排斥了其他定律。不过我个人

还是认为这无法和我们经验中关于同时性和空间排列的事实

相调和。并且还有其他性质更抽象的困难。

关于事件间的关系，我们现在所得出的理论首先是根据

一种原理，认为事件的关连性在一个事件本身说来完全是内

在关系。至于对其他关系对象，则不尽如此。比方说，像这

样牵涉的永恒客体便只和事件具有外在连关。这种内在的关

连性就说明了何以一个事件只能在它本身所在的地方，并且

出现它本身所呈现的情况。换句话说，它只能处于一套固定

的关系中。因为每一种关系都参与到事件的本质里，所以离

开这种关系，事件甚至就不能成为其本身了。内在关系这个

概念的意义正是如此。一般人通常甚至普遍地认为时—空关

系是外在的。这里所否定的正是这种说法。

内在关连的概念需要把一个事件分成两个因素，一个是

个体化的潜存实体活动，另一个是被个体化活动所统一的位

态的综合。这种综合也就是进入该事件本质中的关联性的综

合。换句话说，内在关系的概念需要将实体看成是将关系综

合到自身的发生态性质中去的活动。事件所以能成为事件，就

是因为它把多种关系综合到本身之中去了。这种相互关系的

一般格架是一种抽象概念，它假定每一个事件都是一个独立

的实有（实际上并不如此），然后再问这种构成关系还有哪些

剩余部分在关系的方式下存留下来了。像这样全面地表现出

来的关系格架，变成了一个事件综合体的格架，其中具有各

种不同的关系；有些是整体与部分的关系，有些是各部分在

一个整体中连合起来的关系。纵使在这儿，内在关系也还是

迫使我们非注意不可，因为很显然，部分是组成全体的因素。

同时，一个事件如果在所有的事件综合体中失去了地位，而

成为孤立事件，那么它便被本身的性质所排斥而不能成为事

件了。因此，整体显然对于各部分具有组成作用。而关系的

内在性也诚然是通过这个全面的抽象外在关系格架表现出来

的。

但当我们把有广延和可分割的实际宇宙作这种表现时，

便把时间与空间的区别抛开了。实际上也把体现的过程抛开

了。这过程就是各种事件借以体现其自身的综合活动的调整。

所以这种调整便是潜存活动实体的调整，这些实体由于这样

调整而表现出个体化，或斯宾诺莎的唯一实体的样态。同时，

时间过程也是由这种调整引起的。

因此，从某种意义上说，时间在综合体现过程中的调整

性质上，超越了自然的时—空连续区范围①。在这种意义下，

时间过程并不一定由一条单线式的连续过程组成的。因此，为

了满足现代科学假说的要求，我们就提出一个形而上学的假

说，认为时间不是这样组成的。我们根据直接观察，假定体

现的时间过程可以分析成一群线状的过程。每一个线状过程

都是一个时—空体系。为了支持这种确定线状过程的假设，我

们将援引下列事实：（１）我们体外有广延的宇宙通过感官直

接呈现在我们面前，并与我们·同·时存在，（２）对于感性认识

领域以外·现·在·直·接发生什么现象的问题具有理性上的理解，

（３）发生态客体的·持·续·性中包含的内容的分析。客体的这种

持续性中存在着现在所体现的模式的展示。这种展示是事件

固有模式的展示，也是使永恒客体获得位态的自然界时段的

展示，同时也可以说是永恒客体使事件获得位态。模式进入

一个事件的本质后，便为这个事件而在整个时间延续中空间

化。这事件就是整个延续中的一部分，也就是本身固有位态

所展示的一切中的一部分。反过来说，延续便是与事件同时

存在（在上述意义下的同时）�

《科学与近代世界》

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