■ 盗亦有道
典出《庄子？外篇？胠箧第十》：故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道耶？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
盗拓，相传他是春秋时奴隶起义的领袖，同时他也是一名“巨盗”。盗拓的党徒问盗拓：“我们做强盗的也有道义吗？盗拓说：“何止我们有，天下哪里没有道义呢！”
那么这位“巨盗”是奉行什么道义从而形成如此气候的呢？
庄子说，谁家是否贮藏有财宝，盗贼们商量酌度后，必知有无，精准的像神仙算过一样，谓之“圣”；在下手之前，盗贼们彼此同心，奋勇争先，谓之“勇”；与主人发生冲突后，不顾自己安危，舍身为众盗殿后，谓之“义”；能够断知抢劫是否可行，预料吉凶，出手便可有收获，谓之“知”；分赃时，轻财重义，分物平均，谓之“仁”。庄子认为，要想做一个有“成就”的大盗，也要具有相当高的“盗行”。
“盗亦有道”即来源于此，即使是当贼的，也有他们的所谓“行为规范”。
■ 得陇望蜀
典出南朝？宋？范晔《后汉书？岑彭传》：人若不知足，既平陇，复望蜀，每一发兵，头须为白。
岑彭率领部队随着刘秀的车驾攻占了天水，与吴汉在西城围困隗嚣。这时，公孙述派李育带领人马来援救隗嚣，驻扎在上邽（guī），光武又派盖延、耿弁包围李育，自己带领车驾往东回洛阳去了。
回到京都，刘秀给岑彭去信说：“两城若下，便可带兵向南击破蜀虏。人若不知足，即平陇，复望蜀。”意思是，西城、上邽两座城池如果攻克，就可以带兵向南去进攻四川的公孙述贼众。人们总是不知足，‘既平陇，复望蜀’。
“得陇望蜀”指已经取得陇右，还想攻取西蜀。形容得寸进尺，既是褒义词，又含贬义。
■ 得心应手
典出庄周《庄子？天道》：不徐不疾，得之于手而应于心，只不能言，有数存焉于其间。
蹲在堂下忙于制作车轮的工匠轮扁，问经常在堂上读圣贤书的齐桓公：“大王，您读的是什么书？”桓公说：“圣人的书。”“那圣人还在吗？”
轮扁问道。“早死了。”桓公随口答道。“哦，人都死了，那大王读的就都是古人遗留下来的糟粕了！”轮扁说。
齐桓公说：“我一个国君读什么样的书是你一个木匠可以议论的吗？你若能说出个道理来，那就罢了；若说不出，就处死！”轮扁说：“我只是从我制造车轮的劳作中体会到的，比如用斧子削木做榫头，削得小了，哪怕只是一丁点，放进卯眼里都会松滑不牢固；削得大了，哪怕只是一丁点，就会滞涩装不进去。所以必须削得不大不小才能吻合牢实。而这种技术，得之于心而应之于手，是不能言表的啊！由于我难以用话语传授给儿子，儿子也无法继承我的技术，因为这是我活了七十年的经验。古代圣人学问中的精妙之处，是无法以语言传授于人的，因为他们已经死了。由此看来，大王读的不是糟粕又是什么呢？”
四字篇 第五章（2）
“得心应手”指心里怎么想，手上就能相应怎么做。后用来比喻技艺纯熟，做起事情来非常顺利，亦作“得手应心”。
■ 雕虫小技
典出唐代李白《与韩荆州朝宗书》：至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听，恐雕虫小技，不合大人。
韩朝宗，是唐朝玄宗年间人，曾做过荆州的刺史，所以人称韩荆州，他特别爱惜青年文士，乐于提拔后进的人才。有很多人经过他的推荐，都出人头地有所成就，大家都非常尊敬他。
有一天，一个叫做李白的年轻人写了一封信《与韩荆州朝宗书》给韩荆州，请韩荆州帮忙介绍工作，信中除了称赞了一番韩荆州的为人和学问之外，就是阐述了自己的志愿以及写作方面的情形。信的最后写道：“恐雕虫小技，不合大人。”意思是说，恐怕我写的文章，只是一些微不足道的小伎俩，不够让大人欣赏。这个谦虚的年轻人李白，就是后来鼎鼎大名的诗仙李白。
从此以后，大家就用“雕虫小技”来形容写文章或是做事情的时候，用的都是一些小技术而已。
■ 东窗事发
“东窗事发”原指在东窗下密谋陷害岳飞一事败露。
典出明朝？田汝成《西湖游览志馀？佞幸盘荒》：可烦传语夫人，东窗事发矣。
秦桧用十二道金牌，把岳飞从前线调回了临安，立即囚在了狱中。回家后，秦桧便在东窗之下与妻子王氏密谋谋杀岳飞的办法。王氏说：“可不能放掉岳飞啊，‘擒虎易，纵虎难’。”秦桧听了妻子的话，坚定了杀岳飞的信心，以“莫须有”的罪名，在风波亭杀害了岳飞。
后来，秦桧到西湖游玩，得了病，回到家不久就死了。没多久他的儿子秦熺也死了。王氏请道士为其招魂。道士作法时，看见秦熺与秦桧以及谏议大夫万俟卨（秦桧的杀害岳飞的帮凶），都戴着铁枷，在地狱中备受小鬼的折磨。秦桧见方士前来，便对方士说：“麻烦您给我夫人传个话，就说‘东窗事发’了。”
后来人们用“东窗事发”或“东窗事犯”来形容这件事，也比喻阴谋败露，或罪案遭揭发，将被惩治。
■ 东山再起
典出《晋书？谢安传》：隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。
谢安辞官在东山隐居，朝廷屡次下达命令，叫他出来做官，他却不为所动。数年后，他终于出任大将军桓温的司马。朝中的官员都前来看望、送行。有官员开玩笑说：“你老兄屡次违背朝廷的任命，舒舒服服的在东山隐居，我们这些人经常议论说：‘谢安不肯出来做官，让老百姓怎么办呢？’如今，你出来做了官，让老百姓拿你怎么办呢？”谢安笑了笑没有回答。
谢安从此恢复了仕途，历任高官，一心辅晋。太元八年（公元383年）前秦苻坚攻晋，谢安以征讨大都督出任，遣侄谢玄于淝水大破苻坚。
因为谢安长期隐居在东山，所以后来人们把他重新出来做官这样的事称为“东山再起”。
■ 洞若观火
典出《尚书？盘庚上》：非予自荒兹德，惟汝舍德，不惕予一人，予若观火。
商代第十九位君主盘庚决定将国都迁到殷，臣民反对，盘庚于是做训词，阐明迁都的道理。盘庚对臣民讲，我如今决定迁都，并不是我荒弛德政，只是你们觉得我背离了德政，认为我一个人不谨慎。对于你们的想法，我已观察得像看火一样明白，我也是谋划不周，只抓紧迁都而放纵了对你们的教育，迁都这件事，就像渔网的眼由总绳把握，臣民应该接受国君的领导，才能有条不紊。就像农夫从事农务，致力耕耘，就一定会有丰富的收成。
后来演化成“洞若观火”，指清楚的就像看火一样。形容观察事物明白透彻。亦作“洞如观火”。
四字篇 第六章（1）
■ 妒贤嫉能
典出西汉？司马迁《史记？高祖本纪》：项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之。
项羽是一个有勇无谋的武夫，在他起兵抗秦后，曾经有很多贤臣名将，如范增、陈平、韩信等，投靠在他的手下。他不是看不起他们，而是因为妒忌这些人的才能，使得这些人不是弃楚归汉就是愤然离去。韩信归汉后，成了刘邦和项羽争斗中致项羽于死地的大将。在著名的鸿门宴上，范增劝项羽杀掉刘邦，项羽不仅不听劝告，反而中了陈平、刘邦等使的反间计，罢免了范增的权利，致使范增愤然离去，病死途中。由于项羽不善用人，最后成了孤家寡人。
汉朝建立后，一次刘邦大宴群臣。席间，刘邦问，“为什么我能得天下，而项羽失了天下呢？”大臣高起、王陵回答：“项羽妒贤疾能，能立功的大臣他反而迫害，谁有才能他就怀疑谁，所以他失掉了天下。
后来人们用“妒贤嫉能”来形容那些才能不如人家却不服气的人。亦作“妒贤疾能”。
■ 断章取义
典出《左传？襄公二十八年》：赋诗断章，余取所求焉，恶识宗？
春秋时，不少卿大夫为了在外交场合暗示自己对某事的态度，往往念上《诗经》里的某首诗的片段，借用其中一两句诗的字义，这种情况叫“断章取义”。
据《左传？襄公二十八年》记载，齐国的大夫庆丰和崔标杀死了齐庄公立齐景公，并被封为相。但庆丰没有实权，大权由崔杼一个人掌握。后在一个叫卢蒲嫳的帮助下杀了崔杼一家，夺得大权。庆丰喜欢打猎又酗酒，于是把政权交给儿子庆舍，自己带着妻妾财物搬迁到大臣卢蒲嫳家里，交换妻妾而喝酒作乐。几天以后，官员们有事就到卢蒲嫳家里朝见庆丰。后来逃亡在外的卢蒲癸回到了齐国，卢蒲癸原是齐庄公的忠诚卫士，庄公遇害后一直逃亡在处，当弟弟卢蒲嫳得势后才回来，并且做了庆舍的家臣，不但受到宠信，庆舍还把女儿嫁给了他。别人问卢蒲癸：“男女结婚要区别是否同姓，庆氏和卢氏都为姜氏后裔，您却不避宗，为什么？”卢蒲癸说：“同宗不避我，我怎么能避开同宗呢？就像赋诗的断章取义一样，我只要取得自己的需要就是了，还管什么同宗不同宗的。”
“断章取义”原指只截取《诗经》中的某一篇章的诗句来表达自己的意见，而不顾及所引诗篇的原意，或指不顾全篇文章的内容，孤立地取其中的一段或一句的意思，引用与原意不符。后来比喻征引别人的文章、言论时，只取与自己意见相合的部分。亦作“断章取意”。
■ 对牛弹琴
典出汉？牟融《理惑论》：公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣， 转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。
战国时代，有一个叫公明仪的音乐家，他能作曲也能演奏，七弦琴弹得非常好，弹的曲子优美动听，很多人都喜欢听他弹琴，也很敬重他。
一天，公明仪带琴来到郊外，春风徐徐地吹着，让人很舒服。忽然，他看见一头黄牛正在草地上低头吃草。公明仪一时兴致来了，摆上琴，就给这头牛弹起了最高雅的乐曲《清角之操》来。而牛无动于衷，依然低头吃草。公孙仪想，这首曲子可能太高雅了，不适合它听，于是用琴模仿蚊虻的叫声，以及小牛犊寻找母牛哞哞的声音。牛立刻摇着尾巴，竖起耳朵，走来走去地听起来了。
四字篇 第六章（2）
“对牛弹琴”用来讥笑听话的人不懂对方说的是什么。比喻对蠢人谈论高深的道理，白费口舌。也用以讥笑说话的人不看对象。亦作“对牛鼓簧”。
■ 多难兴邦
典出《左传？昭公四年》：邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。
公元前538年，楚灵王派椒举到晋国去，希望能借晋国的实力让其他诸侯国拥护楚国。晋文公害怕楚国强大起来影响自己称霸，不想答应，大夫司马侯劝晋文公：“大王不妨答应楚国，咱们修德治国，静观楚国的结果。如果楚平王有德行，诸侯就会归顺他，如果他骄奢残暴，楚国百姓也会抛弃他。”
晋昭公说：“咱们晋国地势险要，盛产骏马，加上齐楚多难，有这三个有利条件，干什么不能成功呢？”
司马侯说：“九州的险要并不归一国所有，冀北地区盛产骏马，却没有出现一个强国，把希望寄托在邻国的多难上，更不应该。有的国家灾难多反而能团结内部，从而兴盛，有的国家没有灾难却亡了国，怎么能把希望寄托在邻国的灾难上呢？”
“多难兴邦”指国家多灾多难，在一定条件下可以激励人民奋发图强，战胜困难，使国家强盛起来。
■ 恶贯满盈
典出《尚书？泰誓上》：商罪贯盈，天命诛之。
商朝末年，商纣王残暴无道，不但老百姓反对他，大臣们也非常反感，认为他不像一个治国之君。
当时有一个诸侯叫姬昌，他主张实施仁政，反对纣王的暴政，老百姓都赞扬他，诸侯们也拥戴他。纣王觉得他对自己的统治有威胁，便把他抓了起来。后来姬昌的近臣献了许多美人和财帛，姬昌才得到释放。姬昌的儿子姬发即位后，便联合诸侯起兵讨伐商纣。在牧野这个地方，姬发的军队与纣王的军队展开了一场有名的“牧野之战”。由于姬发的军队深受百姓的拥戴，百姓给予了很大的支持，而老百姓对纣王的军队却是深恶痛绝的，结果纣王打了大败仗，最后自焚而死，商朝也灭亡了。姬发领兵进攻纣王之前，曾对全军列举了商纣的种种罪行，说商纣所做的坏事已经到头了，他罪大恶极，应该受到惩罚。姬发号召大家齐心协力，为民除害。
后来人们用“恶贯满盈”指罪恶之多，犹如穿线一般已穿满一根绳子。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。
■ 尔虞我诈
典出《左传？宣公十五年》：我无尔诈，尔无我虞。
鲁宣公十五年（公元前594年），楚国举兵伐宋，久攻不下。楚庄王的锐气大大低落，决定解围回国。申犀问楚庄王撤军是否要放弃伐宋，庄王听了，无法回答。这时，在边上为庄王驾车的大夫申叔时献计道：“可以在这里让士兵盖房舍、种田，装作要长期留下。这样，宋国就会因害怕而投降。”
庄王采纳了申叔时的计策并加以实施。宋国因此陷入了困境。
一天夜里，宋军大夫华元潜入了楚军主将时子反的营帐，他对时子反说：“我们宋国已经陷入了绝境，虽然如此，但你们想以此来压我们订立丧权辱国的城下之盟，那么我们宁肯灭亡也不会接受。如果你们能退兵三十里，那么您怎么吩咐，我就怎么办！”
子反听了这番话很害怕，当场先和华元私下约定，然后再禀告庄王。第二天，庄王下令楚军退兵三十里。于是，宋国同楚国恢复了和平。华元到楚营中去订立了盟约，并作为人质到楚国去。盟约上写着：“我不欺骗你，你也不必防备我！”
后人反取盟约的意思，改为“尔虞我诈”，比喻互相欺骗，互不信任。
■ 翻云覆雨
典出唐？杜甫《贫交�
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