系而花钱，过不了几年，人们将会为如何使别人找不到自己而花钱了。眼睛将无所不在，正所谓，“欲想人不知，除非己莫为”；非常姿态，刚刚道貌岸然地做过党风廉政报告的领导，离开主席台马上便可以去洗桑拿、泡小姐、进赌场、受贿索贿，干出一切卑鄙苟且之事，转眼之间又可能被告受审写交代坐大牢甚至掉脑袋；非常爱情，去年还海誓山盟要白头到老，今年便可以挎着第五任太太或老公逛超市看大片……
这个世界的一切现象本来就如梦如影般地无常，在如今这个高速度快节奏的时代，变化之速也实在让人目不暇接了。如果人们再不能狂心顿歇，停止对外在妄相的驰求追逐，再不回首体认那个不生不灭随缘不变的本体，可以肯定，许多人要因迷惑而失落，因失落而烦恼，因烦恼而疯狂的，那就真的非常——非常可怕了。
事业
天下本无事，庸人偏爱生事找事滋事；法界本无业，众生偏爱创业立业造业。于是便无端地有了一个叫事业的词汇。
人是一种生事造业的动物，自从有一只猿猴试着站起来用两只脚走路时，这个地球就不安起来。
刺激
如今人们什么都讲究个刺激。看电影看录像要看刺激的，吃的喝的都要刺激的，连消费都要靠刺激，国人怎么了？难道都得了麻木症不成？
眼耳鼻舌身意都忙起来了。曾几何时，看个黑白电视记录片都能激动得流泪，如今看了肉黄的、血红的，还有更刺激的么？曾几何时，听段抒情小曲都会如痴如醉，如今摇滚乐伴着大喊大叫，还有更刺激的么？曾几何时，跳个交谊舞都觉得热血沸腾，很快便进化到迪斯科、霹雳舞，还有更刺激的么？吸烟有害，大家都知道却戒不掉，如今不少人吸上了冰毒鸦片，还有更刺激的么？吃的更不必说，曾几何时，人们还为填饱肚子奋斗，偶尔就着白菜萝卜吃顿白米馒头就觉得上了天堂。如今山珍海味都不鲜了，乌龟王八、蛇蝎五毒都上了桌，再又能刺激到哪里去呢？
其实早在两千五百多年前的老子就说过：“五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”物极必反，刺激过头，人是会真的麻木愚钝的。要想重新恢复灵性和感觉，恐怕还是要学着清淡点为好。
正反
正字反写和反字正写，就让人很难说清谁正谁反，世上就有很多这样的悖论，让明白人犯糊涂。。电子书下载
正事不正做，反事不反做，哪个是好事呢？贩假的满世界吆喝“真正XXX”，让真的倒不知道该说什么好；邪教满世界横行，好听的词全让他们说完了，正教只好躲在一边忏悔自己的没落；浅薄的混混儿满世界称“大师”、“XX王”，深厚的学者却在虔诚地琢磨自己还有些什么东西没弄懂。
似是而非和似非而是究竟谁是谁非呢？
舍得
舍得舍得，寓意深刻。
有舍有得，不舍不得。
小舍小得，大舍大得。
欲求有得，先学施舍。
舍者无心，得便成德。
德若不居，应世活佛。
贪·贫
贝是财富的象征，贪和贫都与财有关。
贪为今贝，贫为分贝。今和分也只一点和一撇的区别。今字的一点稍下移成撇，今便成了分。分者，八刀也，挺可怕的。
想想挺形象的。今贝者今时之财也。不该得的财想法弄到手为贪。只是今时之财保不住的，一个马失前蹄，贪官便丢官入狱，恶霸则被打倒，财便被八刀分了，成了贫。这还算幸运的，赔上身家性命的太多了。财这东西，不得不积，也不得多积，你太多了，便有人显得太少了，天下便不平，危险也就来了。
若不贪少积，劳动致福，不会暴富，也无被分之虞，还会贫么？
贵贱
人之贵贱，很大程度表现在对钱财的态度上。
贵人品格至上，拥有钱财，却能把钱财看淡放低，故而贵字上面是代表中正人格的中，下面是代表钱财的贝，中间一横，境界判然，泾渭分明。
贱人不讲品格，只会为钱财争斗个死去活来，故而贱字为贝旁双戈。如今人们常讲“市场如战场”即是贱字的现代版。
贪官
“今贝”为贪。今有暂时的意思，贝指钱财。官有负责和管理的意思。贪官二字合起来，就是“暂时保管钱财的负责人”。
想想也是，贪官煞费苦心地把钱财聚敛到一起，因害怕露富也不敢乱花，谨慎小心，寝食难安，什么样的保管员有这样“兢兢业业的负责”精神呢？这期间给国家“节约”多少人力物力和保管经费呢？尤其感人的是，最终东窗事发，还要清点上交论空说有然后铁窗内闭关修行，何其“高尚”！甚至有的还到刑场现身说法然后赤裸裸两袖清风魂归九泉，何其“洒脱”！
宠物
左边的字是古体的宠字，典型的象形字。
一个婀娜女子被关在一个酷似鸟笼的屋子里，身边有一个王字，古文王玉相通，想必是什么宝贝。
不知怎么的，看到这个宠字便让人联想到时下流行的“二奶”现象。过去是没有什么二奶之说，只有二姨太，比二奶小一辈。二姨太一般比正房太太更受宠，如果没有三姨太的话。
把宠字和物字联系在一块，是现代特色的写法。古代人是宠人的，现代人则把物质看得比人更重几倍，因此不重宠人转而宠物了。
有许多人被人伤害够了，觉得人心狡诈而险恶，宠不得了，也只好宠物了。
和平
和平和平，和则平，不和难平。若想求取和平，大家都要先学会心平气和。
戾气换不来和平，武力只能加深不平，即使其中一方暂时用武力征服摆平了对方，那也只是假相，仇恨的种子一旦遇到特定的时节因缘，≮我们备用网址：≯必会再度爆发。君若不信，不妨数一数当前世界上那些发生战乱的国家和地区，哪个不是五十年前曾被英雄们摆平了的？
平常
道（倒）“士”兜里两粒丹，和“尚”座下垫一“巾”，参禅论道心千万，识得“平常”有几人？
不起不落为平，不生不灭为常。平心、常心，平常心是道，这无可怀疑。
然而很多人却往往用不平、无常之生灭心求玄、求奇、求功、求感应、求神通，心外求心，以至于误入歧途，陷入迷信，虚耗时光，甚至走火入魔，导致精神失常和家破人亡，实在可悲可叹。
慈悲
慈悲二字皆以心为基，但千万别被这心给骗了。不解心义，而妄言慈悲，那是假慈悲。
“兹心”为慈，“非心”为悲。兹是此的意思。可见此心即为非心，是名为心。所以者何？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三际托空，无住相而兴慈悲，乃无缘大慈，同体大悲，是真慈悲。
若心有住，即起妄心，妄心有能所，有分别，有能所有分别即非慈悲。慈悲心是很高的境界，非凡夫所能理解，凡夫所说的慈悲，已经和爱心、同情心等混为一谈了。
当然，爱心和同情心是通向慈悲心的阶梯。有时也是大慈悲者的方便说法。
惭愧
心鬼为愧，为什么有愧呢？心中有鬼也。
斩心为惭。斩除心中之鬼。人若知惭愧，常斩心中鬼，则鬼无处生，无处藏。心中无鬼，则问心无愧。
古今圣贤，皆知惭愧一法。近代高僧印光大师，公认的莲宗十三祖，可见道德之高峻，然而大师从来以常惭愧僧自称。常惭愧者，常斩鬼也，邪气敢近身么？
然而可悲的是，如今懂得惭愧的人太少了，甚至有很多自认为在修行的人，热衷于学什么法，练什么功，拜什么大师、神灵、佛菩萨，却偏偏忘了修行的根本一法——常惭愧。这是什么缘故呢？就是我们心中的鬼气太盛，甚至让鬼做了主，鬼若做了主，还肯斩鬼么？
不知惭愧而言修行，邪魔外道也！
比比古今圣贤大德，我们应当惭愧。
迷信
人生斯世，哪个不迷？
孔圣人四十岁才不迷，故言不惑；释迦牟尼三十岁才不迷，故言大悟。其实迷不可怕，不迷不悟，大迷大悟，迷才会求索，才会精进。没有哪一个圣贤和成功人士不经过执著和痴迷的。迷信上帝才能最终参通上帝，迷信科学才能最终驾驭科学。以最大的执著迷进去，再以最大的勇气解脱出来，人生才会有大成。
世有一般人，刚读了几本书，走了几步路，便自认为是个明白人了，连自己在迷中都不知道，这正是很愚痴的迷中之迷。
那些动辄指责别人迷信的人更是可悲可叹。若问此等人：你是怎么知道别人是迷信的呢？他会说，站在XX主义立场上看，他们就是迷信。那我们再问他：这个XX主义，你真的搞懂了么？若真懂了，你便是圣贤，若不是真懂，那你是以此迷信攻击彼迷信。
据说爱因斯坦的广义相对论世上的科学家只有两个半人能理解，这说明连大多数资深科学家也都只是科学的迷信者而已，更何况爱因斯坦也未必参透了宇宙实相。但这丝毫无损于科学家们的伟大，正是这种孜孜求索，不断自我否定、自我超越的精神才创造了如今发达的物质文明，也为后来探求真理的人们提供了宝贵的经验、教训和参照。
伟大的马列主义者毛泽东讲过一句话，他说“我们党内真懂马列的人不多”。他老人家自己是否真懂，他没有讲，但有一个潜台词很明白，那就是包括许许多多叱咤风云的大革命家在内，竟然也仅仅是马列主义的信仰者而已。但这丝毫不影响这些革命家的伟大，正是这种真诚地为人民的利益献身的精神，为人类的觉醒、为世界大同的理想铺平了一段又一段的道路。
两千多年前，释迦牟尼佛在灵山会上拈花，只有大迦叶一人破颜微笑，可见真能与佛印心的人何其稀有难得。这也说明亿万佛子也是在迷信中摸索，求道。这又有什么关系呢？如果你已经成佛，那还学佛干什么？古往今来千千万万高僧大德割爱辞亲，林下家间，难行能行，难忍能忍，正是这种大愿大行大慈大悲的菩萨精神，才感得人天共钦仰，众生得衣估，成为这个世界的吉祥之源。
有人说，我不信佛、不信道、不信马列、不信上帝，我只信自己。那么请问，你懂得自己是怎么回事么？你从哪里来？要到哪里去？你能让地球不转么？你能让太阳不落么？如果不能，你自己有何可信之处？如无可信却又自信，非迷信而何？如此盲目自大，自以为是，一旦腊月三十无常到来，君欲何处安身立命？
有人说，什么都不可信，只有钱是真的。岂不知钱会贬值，钱会散失，信钱仍是迷信，只是这种迷信更等而下之罢了。
当然也有人真的什么也不信了，连自己也不信了，连钱也不信了，这便是真正的无信之人，这种人吸毒自残、醉生梦死、纵欲滥爱、挥金如土，已非正常之人，游魂活鬼、行尸走肉而已。若世人都如此无信，那必是一个颓废没落、疯狂失常的社会，人类的末日恐怕真要到了。
总而言之，迷信不可怕，也很正常。只要有信，就有破迷开悟的一天。只要发心正，行愿切，哪怕是迷中之信，也是正信。
衣钵
衣钵相传，穿衣吃饭。
佛教传承传统上以衣钵为信物，可见佛教是注重实修实证的宗教，佛法是最平实的道理。否则为什么不用经书或证书再签名盖章做信物呢？
然而穿衣吃饭，看似极平常之事，却也是法界六道众生共同的大事，六道众生境况的差别，很大程度也体现在衣食内容、方式、精糙、丰乏甚至有无的差别上。天人衣食应念而至，随念而变，美不胜收，妙不可言；人类衣食奔波而求，耕织而得，贫富不均，精糙不等；三恶道众生衣食难觅且臭秽不堪，甚至饮铜食铁，剧苦交煎。
世间人类之烦恼执著首在衣食，饥寒时求温饱，温饱后求丰足，丰足后求奢华。因衣食而疲累，因衣食而缠缚，因衣食而贪嗔，因衣食而堕落。修行之人求解脱也由去除对衣食之贪爱为始。故而佛制便有三衣一钵之规矩，也有穿粪扫衣、坏色衣、过午不食、日中一食等诸多传统。
世上理论千千万，无论东方西方、传统现代、姓社姓资，归根到底都离不开穿衣吃饭，其他的都是装饰品。
放心
人生之累，人生之忧，均在于不放心，老把个心吊着。
从小处看，孩子要升学，能不能考上？不放心；单位要裁人下岗，会不会有我？不放心；物价会不会涨？户口会不会作废？不放心。如此种种不一而足。于是就苦恼，就忧烦，就焦虑，就心不在焉。结果眼前的事便做不好，就容易出错，工作、生活乃至身体都容易出问题，从而更增加了不放心的因素。
往大处看，国家体制会怎么变？世界大战会不会爆发？人类会不会毁灭？乃至地球会不会爆炸？不放心。于是就多虑进而多事。于是就有北约狗咬耗子轰炸南联盟。到头来不仅给人类给社会添乱，也给自己找麻烦。
由此说来，天下之乱，也在于不放心。
有句话说“国家兴亡，匹夫有责”，此话没错。但这并不是说每个匹夫都要去干总理的事，干主席、总统的事。安守本位，做好自己该做的事就是尽责了。试想，一艘大船行驶在惊涛骇浪之中，对于船上的一切人来说，都该是“大船安危，匹夫有责”的，但如果这些匹夫们都到舵手左右胡乱使劲，甚至去夺那舵把子，岂不增加了危险？再如果那些坐船的人都不放心，狂呼乱叫，惊惶奔跑，一会儿拥到左船弦，一会儿拥到右船弦，那船体就会更剧烈地摇晃，岂不险上加险？因此，如果人们明白，那么，除身负使命的舵手、大副和各职能船员们外，其他人所能做的和所该做的就是安坐本位，祈祷平安。当大家都放心了，再看那海面，或许已风平浪静，险区已过去了。
佛经之所以深奥，是由于它说了个最简单的道理，之所以微妙难思，是由于不必要费心去思量揣度。我读《金刚经》反反复复很多遍没读出任何东西，荡荡然不知我之所在。最后不经意中悟出两个字，那就是“放心”。
个人相对于人类社会，就像一滴水相对于江河。没有整体江河的运动，一滴水难入�