藏起来，别人不会发现我们；没有什么可担忧的。”
于是；两条龙决定一起上陆地去游玩。
他们飞腾出海面；化做两条小蛇登上陆地。刚爬行了不远；便遇到了一条毒蛇。毒蛇看到两条小蛇之后；起了恶念；想加害他们。毒蛇立即口吐毒沫；作势欲扑。
两条化做小蛇的龙看到毒蛇的凶相；其中一条龙大怒；想把那条毒蛇除掉；而另一条龙却慈悲忍让；急忙制止同伴说：“你做为有修养的高士；应当赦免从人的愚昧；要宽恕他们；不要跟他们一般见识。一定要记住；无论何时何地；不管遇到什么情况；都要忍；忍！忍那些不可忍之事；这乃是圣诫。”
随即；他说偈言道：
贪欲为狂人；没有仁义心；
嫉妒欲害爱；唯默忍为安。
此龙称颂忍；结果；另一条龙只得接受；放弃了除掉那条毒蛇的念头。尽管这样；这条龙却咽不下这口气；说道：“走；我们返回海里吧！等我们安全返回；我就要灭掉毒蛇的凶威。我要震天动地；翻云降雨；让人鬼皆惊；毒蛇恐怖。让它们绝食七日而死；尸横遍野！”
佛说：“要灭毒蛇的那条龙；是前世的阿难。劝同伴忍让的龙；是前世的我。那条毒蛇；是前世的调达。
据《度五极集》
所谓自知，意思是要知道自己、了解自己。常言道：“人贵有自知之明”，把人的自知称之为“贵”，可见人是多么不容易自知；把自知称之为“明”，又可见自知是一个人智慧的体现。人之不自知，正如“目不见睫”……人的眼睛可以看见百步以外的东西，却看不见自己的睫毛。
人要知道自己、了解自己，首先要知道自己多高、多重、多胖、多瘦、多美、多丑这些外在的东西。有的人自信心实在太好，对自己怎么看怎么顺眼，这使人想起郑谷的一首诗：“举世何人肯自知，须逢精鉴定妍媸。若教嫫母临明镜，也道不劳红粉施。”《西游记》中的猪八戒也曾自言：“今日赴佳期去，对着月色，照着水影，是一表好人物。”实际上，猪八戒心里是有数的，“对着月色，照着水影”，蒙蒙胧胧，看不清细部，没法说他不是“一表好人物”。倘若在光天化日之下，照着明镜，他也是知道自惭形秽的。
人不自知常常是虚荣心在做怪，而女人多有爱慕虚荣而又不自知者。比如，一味地盲目效仿，反倒弄巧成拙，东施效颦的故事可为佐证。今天有的女人在穿戴上盲目跟风跟潮，实际上可以称得上是当代东施。比如“蹬腿裤”，本来穿上可以显出女人的苗条和曲线美，在其流行的时候，我就看见有的女人也穿着它招摇过市，但却展示的是腿上一个个肉疙瘩。
《太平广记》中有一则故事：一丈夫看见妻子烧火做饭的样子，不禁诗兴大发，就作了一首诗：“吹火朱唇动，添薪玉腕斜，遥看烟里面，大似雾中花。”邻居妇人知道后，很是羡慕，也不顾自己长得是如何不中看，也非要缠着自己的丈夫作诗给她，丈夫拗不过，只好也仿作了一首：“吹火青唇动，添薪黑腕斜，遥看烟里面，恰似鸠茶。”你说这是何苦。想来这夫妻二人平时关系恐怕就不甚融洽，否则丈夫不会如此糟蹋自己的女人，即便她长得丑。女人的不自知，反倒给了丈夫一个出气作贱的机会。
人要知道自己、了解自己，还要知道自己是一个什么样的人，有什么优点和缺点，自己应该走什么样的路，适合干什么等等，也就是说人要找准自己的社会角色定位。
《太平广记》中还记载了这样两则故事：一监察御史文笔不行却爱好写文章，人家奉承他两句，他就拿出一部分工资请客。他老婆劝他说：你对文笔并不善长，一定是那些同事在拿你寻开心。这位老兄想想是这么回事，就再也不肯出钱了。其他御史感觉到了，互相嘀咕道：人家后面有高人，不能再玩了。还有一位就不是这样了，作诗作得臭，别人刻意称赞来嘲弄他，他还当真了，杀牛置酒来招待人家。他老婆知道他那两下子，哭着劝他。没想到这位老爷以为是老婆在嫉妒他，竟然感叹道：“才华不为妻子所容！”
前者虽不自知，一经人点拨，便幡然悔悟；而后者乃病入膏肓，竟连老婆也信不过，以为自己实在了得，所以愈加可笑可悲。老婆劝他竟至于哭，可见对他这毛病早就看不过眼了，而且深为丈夫被人耍笑而耻辱。旧时代的女人是没有地位的，除了哭实在也没有别的法子，要是现在，恐怕就要骂一声“你这个蠢驴”，然后迳奔法院离婚了。
人都喜爱听好话、奉承话，不自知的人听到好话、奉承话，信以为真，飘飘然，觉得自己好伟大，他没有考虑在这些话的背后，说这话的人的目的是什么。《战国策？齐策》中的邹忌就很有自知之明，没有被旁人的吹捧搞昏了头，他说：“妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”这里，他把吹捧者的内心揭示无余，因此也就不会被“妾”和“客”所涮。
据说在阿尔卑斯山的入口处，就写着 “认识你自己”这样一句警语，让人们永远记住这句话。因为只有认识了你自己，你才能变得睿智，你才能胜不骄、败不馁，才能“不以物喜，不以己悲”，踏踏实实过自己的人生。
第42节：同情他人
阿那律是一位精进的修道者。
他专心诵读经文，时常通宵不睡觉。 因为过度疲劳，所以眼睛瞎了。他虽然伤心，却不颓丧，反而更勤奋学习。
有一天，他的衣服穿了一个洞，便自己动手缝补。后来线脱了，他又看不见，十分狼狈。
佛陀知道阿那律的困难，便来到他的房中，替他取线穿针。
“是谁替我穿针呢？”阿那律问。
“是佛陀为你穿针。”佛陀一面回答，一面为他缝补破洞。
阿那律感动得流下泪来。
“同情别人，帮助别人，是我们应有的责任。”佛陀教训大家说。佛陀以身作则，给大家一个好榜样。弟子们知道了，十分感动，都互相勉励，互相帮助，为大众服务。
《阿那律穿针》
助人为乐，是中华民族优良传统之一，在以“和为贵”为中国传统伦理文化基本精神所体现的道德关系上，有力地维护着绵延数千年的中华民族的和谐统一。扬弃传统伦理道德观中夹杂的封建宗法成份，实现其中伦理关系在道德上的义务的要求，反映人们对和谐、融洽环境的追求。
如今发展市场经济，讲究的经济生活中的竞争，也离不开“助人为乐”美德的弘扬。这个 社会会出现有些人在某些方面发生工作或生活的困难，会出现比较贫困的人群，在产业结构调整中也会出现相当数量的下岗失业者，这些人群都需要别人伸出援助的手。
助人为乐，一方面反映了人们希望在经济活动、社会生活中处于互助、互爱、互帮的人际关系的情感意愿；另一方面体现了人们对自己与他们良好社会关系的追求。“助人”以后，既帮助了是一种价值实现，体现了一种自尊。邓小平同志所极力推崇的党的优良传统中的“先人后已”、“自我牺牲”、“大公无私”精神，与我们今天所提倡的助人为乐的美德是完全一致的，这些都应成为在改革开放的新的社会历史环境中的时代精神。
但是，一个人总让周围的人感到对别人的事情过分关心，也不分“份内份外”，这或多或少有“干涉他人内政”之嫌。久而久之，别人也会不分什么事情，一概对你“敬而远之”。隔阂由此而生。替别人做主助人为乐本是应该大力提倡的美德，这一点毫无疑问。但在人际交往过程中出现喧宾夺主的情况却属于一大忌。自己揣度他人的心意并帮助出谋划策不失为一种高超的交往技巧，但这种情形下个体的独立性同样很重要，需要予以充分的尊重。有时过分的热心可能扭曲了双方正常的关系，值得警惕。
第43节：用心中明月照亮他人
良宽禅师住在山脚下的一座茅棚里。
一天晚上，小偷光顾他的茅庐，结果没有发现一样东西值得去偷。这时良宽从外面回来，碰见了小偷。他平静地对小偷说：“你也许是长途跋涉而来，不该空手而归。就把我身上的衣服当礼物送给你吧。”说完脱下衣服，交给小偷。小偷不知所措，便拿了衣服溜走了。良宽赤裸着上身坐在门前的石台上，望着一轮皎洁的明白，心里沉吟道：“可怜的家伙，要是可能的话，我愿意把这美丽的月亮也送给他！”
夜色退去，天渐渐亮了。禅师走出茅棚，来到石台前。他刚要坐下，忽然发现昨夜赠给小偷的那件衣服，竟被折迭得整整齐齐，放在石台上。良宽禅师用自己的慈悲心肠感化了小偷。他送给小偷的，不仅是一件衣服，还有一轮明月。
《良宽禅师》
这明月就是善念，就是觉悟正道。唯有自己心中有明月，清彻晶莹的月光才能照彻他人的心灵。很多人常认为要用道理、方法来感化他人，因此有了“感化院”、“感化教育”等，希望感化那些“不知是非好坏的人”，但如果自己没有足够的智能与充分的慈悲，不能以身作则，想要感化谈何容易？
感化他人是不可靠、不容易的，感化自己虽然也不容易，但自己最应该感化的其实正是自己。因为自知做得不够好而要惭愧，做错而要忏悔。惭愧是希望能做得更好些，忏悔是期望不要再犯错。
我们都希望社会能平安、人心能安定，而没想到自己如何自处，总认为环境里其它人都变成好人，自己就安全了。我们通常不是“无我”而是“忘我”，忘掉了自身的责任与义务，而以种种的道理、标准期待他人。我们往往会拿着“经典”、“道德”或“佛法”要来教化他人，或是度量别人是不是够标准，倒是遗忘了自己是不是也够标准。佛法是要拿来自己用的，而不是拿来量人的，只有从自己做起是最可靠。以智能来处理事、用慈悲来对待人，自然能感动他人。
要真诚的去关心他人的感受，思考模式，与在乎的事，让他觉得被重视，记得，“要让他人感到被重视”，这是一而再再而三提到的观念，唯有先让人感到被重视，才能慢慢将你自己的事分享予他人。而赞美他人，就是一种关心的表现。如果今天有一个朋友生病了，不管是熟识还是点头之交，能在对方最需要关怀时，给予一个真诚的关心问候，是最珍贵的。而事后，也可以再多询问对方的病情有无好转，一点一滴的关心，相信能够给对方一个相当温暖的感动的。
而我们也常常会感激那些曾做些小小的温暖举动的人，虽然只是小事，但真正回荡在心中的那种感动与感激，是给你再多的金钱也无法找到的满足。所以时时关心他人的人，必能受人敬爱与欢迎。
用心，才能感动心。
第44节：务实为本，直面问题
从前，有这么个人。他有些学问，可是不管什么事，到了他那里，无论轻重缓急，他都要先问这问那，研究个没完没了，方才肯动手做事。
这一天，他不小心身上被射中了一枝毒箭。这枝箭的毒性很厉害，直疼得他发昏过去。人们把他抬回家里后，就要到外面去请医生，好让医生早些把这支毒箭拔除了治病。
可是，这个人死活不干。他对众人说：“别忙，别忙！我得弄清楚，到底是谁向我射毒箭呢？这些现在都一点不清楚。再说，那人到底是用什么弓射的箭呢？是大弓，还是小弓，木弓还是竹弓？弓的弦又是用什么料子做成的？是藤还是筋？箭是用什么材料做成的？是芦苇，还是竹片？我非得把这些都搞得一清二楚、水落石出了，才能让医生来把箭拔掉。”
众人听了他的话，都觉得可笑。由于错过了治疗的时机，不久，毒性发作，这人就死了。
《拔毒箭》
人生一世，无论是为人、做事，总有忙不完的事情，总有找不到答案的问题。为了弄清某个问题而刨根问底，实属无可非议。但是，凡事总要分个轻重缓急、主次虚实。《拔毒箭》故事中所说的这个人，由于事情不分轻重，为了得到与解决事情无关紧要的问题答案，耽误了治疗的最佳时间，付出了自己宝贵的生命，代价是那么的惨重。
佛教主张，务实为本，空谈无异于自己欺骗自己，自己加害自己。当生活中遇到急迫紧要的问题，千万不要在无谓的空谈和争议中消耗时间和精力。首先要做的是面对，直面问题的本身，果断采取措施。
对待自己的生命是这样，对待交友处世之道，更是这样。每当朋友、夫妻、同事之间，出现危机，很多人所采取的措施，可能不是去考虑该如何化解矛盾，妥善解决问题，防止关系的进一步恶化，而是去寻找对方为什么会误会自己、是什么人出卖了自己、出卖自己的人采取了哪些手段，等等等等问题的答案。其实，这些问题的答案与化解矛盾，及时妥善处理危机的作用并不是很大，如果我们把寻找这些无关紧要的答案的心思花在寻找解决问题的办法上面，比如说，对自己产生误会的朋友最信任的人是谁，是否可以尝试通过这个第三者来沟通、解释，妻子（丈夫）怀疑自己有外遇，是不是因为自己对对方的关爱不够，需要通过哪些恰当的方式来进行表达，等等，这才是真正直面问题、解决问题的态度。
第45节：自身修为不可废
从前有一家人，靠着对人下毒发财致富。下一次毒之后，得钱甚多，至于下毒的后果如何，他们从来不去考虑。
全国的人都很厌恶这家人，不敢和他们往来，也不愿和他们共事，害怕被毒死。
这家要为儿子娶老婆，但没有一家肯和他们联姻，都不愿意将女儿许配给这家。大家互相告诫：“这家人热衷于下毒，一心想谋害别人的性命，是世间最令人讨厌的人家。假使和他们联姻结亲，当他们无处下毒时，也许会对自己的亲友下毒，所以不能接近这样的人，要远离他们，就像远离盗贼一样。”
人们还说这家人比盗贼更坏，因为盗贼与人争斗时，相互拳打脚踢，还有强弱之分，不一定人人都死。而下毒之家，悄悄地、不声不响地给你下毒，使你防不胜防，全家人都会被毒死。
由于没有人愿意将女儿嫁给这家的儿子，实在没有办法