兵而不以权谋，则兵败国危而乱不止。君子不得已而用权谋，正犹不得已而用兵也。用之合天理，则为仁义；合王法，则为礼乐。〃他还尖锐地批判〃其曰猥云德化不当用兵〃是〃迂儒保身之谋，卖国之罪也。〃他发挥了《孙子》的全胜思想，提出了〃兵以万全为贵〃，并具体解释说：〃不遗一矢，不亡一卒，乃谓之万全。〃他重视士气在战争中的作用，指出〃欲士卒杀敌者，当激之使怒〃。他认为用间实难，因为水能载舟，亦能覆舟。〃诡道十二事，是举计外之势，因利而行之术〃，实际是〃以谲计而屈人之兵〃。
《孙子书校解引类》是明代研究《孙子》的一部重要专著。
它之所以在后于刘寅诸家注释的情况下能流传后世，就是因为它校解详明，明白晓畅，在明代独树一帜，是《孙子》注中的佳作。若山拯在《刻赵注孙子引》中称它〃解义简明，引类的确，诸注家盖莫能及也。〃据俞大猷《孙子十三篇注释后序》中讲，〃虚舟先生结庐闭户，不求闻达，著《韬钤内外二篇》及注释《孙子十三篇》。终先生之身，无有知者。二者几藏于名山而不行于世矣。逮今总督两广大司马二华谭公得之，把玩契合，益深于兵，举而平岛夷。〃〃以奥西太参石坡庄君，志存军国重务，出十三篇注解托梓广传。〃俞大猷的这篇〃后序〃撰于隆庆元年（１５６７年），说明该书初刻于这一年。据梁见孟《重刻孙子书序》记载，又有郭刻湖相本及其覆刊本。之后又有万历年间刊本等。然而，这些版本流传稀少。明刊原本传到日本以后，日人以为此书中国国内已经失传，日本文久癸亥（清同治二年，１８６３年）刊印时更名为《赵注孙子》，并在书名页上注明〃原本蓟辽旧刻，明季亡逸，誊传绝少，旧题《孙子书》，今更冠'赵注'二字云〃。此本流传很广，并反销我国。目前我国内流行的《赵注孙子》就是这个本子。明刊本虽稀少，但并未失传，现存明刊本有明万历七年（１５７９年）刊本，卷首有御史梁孟龙和著者的序，书后有隆庆二年江都王朝相的跋文。明万历四十二年（１６１４年）刊本，书前有御史吴允中、府尹汪道亨和注者的序，书后有俞大猷的后序。明万历四十三年（１６１５年）梁见孟刻本。现存其他版本主要有《赵注孙子》清同治二年（１８６３年）刊本、清光绪三十二年（１９０６年）北洋陆军编译局铅印本、１９２０年益新书局石印本等。
第八节闲暇清论
唐万龄撰，唐万龄为明代淮阴（今江苏淮阴县）人，生平事迹不详。从其在序言中慨叹〃调兵无兵，措饷无饷〃的时局，〃亟望于今人之改弦〃和在书中征引嘉靖初、中期战例、并称李中都御史所在的朝代为〃本朝〃等方面推测，他当生活于明代后期，大约正德、隆庆年间。
唐万龄认为借鉴前人战争经验，读书明史，是名将能〃抒奇谋、建奇勋〃的重要原因，指出：〃读书而不能为名将者有矣，未有名将而不读书者也。〃所以，他搜集前人尤其是明代有关可资借鉴的战例和兵法言论，分类排纂，汇集成书，名曰：《闲暇清论》。
《闲暇清论》共十三卷，卷之一：选锋；卷之二：军政；卷之三：谋略；卷之四：胆智；卷之五：奇变；卷之六：持重；卷之七：攻瑕；卷之八：间谍；卷之九：德量；卷之十：音乐；卷之十一：边防；卷之十二：城守；卷之十三：火龙。
〃火龙〃又细分为：火攻风候、火攻地利、火攻器制、火攻药法、木人火马天雷炮、火龙卷地飞车、水底龙王炮、无敌地雷炮、万火飞砂磁炮、轰天霹雳猛火炮、飞火车、造竹鸟铳法、火龙炮、纵火诸药、拦火神行冲敌飞蓬、信药方、神火方、虎药方、哈亢真传、铅火药、匣箭、匣箭药方、鸟铳药、信药方、粪炮罐、毒火药、烈火方、铅铳火药、神效金疮药。
《闲暇清论》是一部辑评性兵书，既分类辑录资料，又有辑录者的评论，其特点是：（一）既辑录战争故事，又辑录兵法言论，有理有据，说服力较强。如〃奇变〃篇，在辑录狄青、田单等名将运用奇变而取胜的战例的同时，大段引用了《唐李问对》中关于主客之变和阴阳诡道的论述，成为战例的很好注解。（二）注重辑录近世和少为人知的战争故事，如在书中辑录了许多本朝将帅如仇咸宁、王骥、俞大猷等用兵故事，以及青盖借箭、以藁（即藁本，一种伞形植物）诱射毒箭、以画狮破象阵等鲜为人知的战争故事。（三）注意征引正反战例，阐发用兵道理。如在引用了田单运用火牛阵大胜燕军的战例后，接着又引了邵青使用火牛阵失败的战例，以证明用兵贵知变的道现，指出：〃一火牛耳，田单用之胜，邵青用之败，非牛制有胜败，用之善与不善耳。昔人云，学古兵法如学奕棋，未能自得于心，欲用旧阵势以接敌疏矣。敌所应与旧势异，则必不可支。此韬钤家所以贵知变也。〃此论至为精妙。（四）既有客观事实的记述，又有辑录者的评论。评论部分集中反映了作者的军事思想，如上述对火牛阵的评论，反映了作者的〃兵贵知变〃的思想。唐万龄编纂此书总的指导思想是安不忘危，静而虑动。他在军事思想方面的主要之点是〃将贵谋，兵贵精〃，指出：〃器贵利而不贵重；兵贵精而不贵多；将贵谋而不贵勇。〃在用兵方面主张〃静〃、〃专一〃，指出，〃兵静则固，专一则威。故曰：善战者不在少，善
守者不在小。〃主张〃攻瑕〃，赞成《管子》的〃凡用兵者，攻坚则轫，乘瑕则神。攻坚则瑕者坚，乘瑕则坚者瑕〃。但在〃火攻地利〃篇中谈到攻城时又认为：〃城中击外当攻其坚，城外击内当攻其瑕。〃（五）重视火器的运用。他在〃火龙〃篇中不仅记述了火器运用的战术，而且辑录了大量火器、火药的制造方法和性能，有一定的科技史料价值。
《闲暇清论》继承了许多古代优秀的军事思想，却未见阴阳占侯之类的封建迷信之谈，这是值得我们重视的。它史论结合，又辑录许多明代火器、火药资料，有一定的学术价值。
《闲暇清论》只见一明刻本，前有唐万龄序。此本为蒋前烈阅批，卷端题〃朔方蒋前烈阅〃，书中有批语，书后有跋语。
第九节草庐经略
《草庐经略》一般著录为无名氏撰。有的题明黄之瑞撰，可能据题黄之瑞纂辑的《草庐经略舆图总论》著录（关于《草庐经略舆图总论》下文讨论）。还有的题黄启瑞撰，不可考。从书名上分析，作者将自己的兵书起名为《草庐经略》，无异是以隐居茅庐的诸葛亮自命，所以，他当是一位隐士。本书具体成书年代亦不可详考。但据书中所记内容推断，它当成书于明万历初年。其根据是：（一）作者称明朝为〃国朝〃，称朱元璋为〃高皇帝〃，称明朝初年为〃国初〃；（二）书中专有〃御倭〃一节，记述了嘉靖以来的抗倭战争，总结了戚继光、俞大猷的抗倭经验；（三）辑有《纪效新书》、《练兵实纪》中的内容及戚继光的用兵实例；（四）书中虽有〃平蛮〃、〃平羌〃专篇，但未言及万历以来明与后金的战事。所以本书成书上限应在隆庆以后，下限应在万历中期以前，大约在万历初年。
《草庐经略》十二卷。乾隆抄本作八卷，道光抄本作六卷。
卷下分篇，全书共一百五十二篇。每篇体例类同《百战奇法》、《白毫子兵》等兵书，先进行理论阐述，然后引用古代战例，或用兵故事及兵家言论，来证明自己论点的正确性。
全书内容比较丰富，对战争的目的、战略战术、治军用将、阵法训练、火器制造、赏罚原则、阴阳占卜、屯田粮饷等军事上的各个方面都有所论述，既有对古代优秀军事思想的继承和阐发，又有对明代战争经验的总结。其详细篇目如下：卷一：操练、丁壮、精器械、习技艺、教部阵、训将、忠义、任贤、拊循、军刑、军赏。
卷二：将谋、将勇、将勤、将让、将信、将廉、约己、戒骄、责己、受善、致身、一众、选能、料敌。
卷三：远略、战权、部分、号令、军容、誓师、阴阳、禁祥去疑、矫言定众、假托鬼神、粮饷、屯田、谨粮道、因粮于敌、地形、诡谲。
卷四：恩信、果断、持重、迅速、贵和、尚暇、尚静、尚秘、尚忽、尚整、治力、治气。
卷五：用众、用寡、正兵、奇兵、车兵、骑兵、步兵、进兵、退兵。
卷六：客兵、主兵、形人、虚实、击虚、避实、立营、军号、斥堠、间谍、乡导、督战。
卷七：救援、攻营、袭人、致人、伏兵、防伏、游兵、疑兵、招抚、受降。
卷八：禁暴、逐利、乘胜、应卒、因势、出困、严备、内应、安众、愚众、虚声、先声。
卷九：击强、击众、度险、薄险、守险、奇险、筑险、间道、误敌、怒敌、饵敌。
卷十：疑敌、骄敌、懈敌、饥敌、待敌、薄敌、离敌、追敌、蹑敌、诳敌、火攻。
卷十一：水战、山战、隘战、野战、夜战、暑战、雨战、风战、烟战、分战、迭战、死战、逆击、必战、邀击、横击、夹击、反击。
卷十二：首尾击、击后、掩击、突击、制突、先击强、先击弱、用弩、备边、御戎、平蛮、御倭、平羌、平盗、定乱、居功。
《草庐经略》是明代后期在军事理论方面较有成就的一部兵书。它对历代用兵经验进行了条分缕析，归纳概括，结合战例加以阐述，并对一些问题提出了自己的看法，其中许多思想至今仍有借鉴价值。
在战争观方面，它主张兴〃仁义〃之师，〃禁暴安民〃。认为战争的目的不是〃以杀为务〃，〃要在平定安戢。〃〃兵之兴也，所以遇乱安民也。暴而不禁，是滋之乱，而民愈不安，殊非从来征伐本意。故王者之师，倡仁而战，扶义而征。〃（卷八）所以，它特别强调军队不要扰民，〃师到之处，无暴神祇，无行田猎，无毁土坟，无燔墙屋，无焚林木，无掘丘坟，无取六畜、禾黍、器械，无掠妇女，见其老幼慰归无伤，虽遇壮者，不可无敌。敌若伤之，医药归之。秋毫无犯，市肆不易，皆由主将禁戒之严，故其下奉命而不敢违也。〃（卷八）
在训练方面，它站在战略的高度，提出国家最大的弊端是不讲操练，不仅将〃操练〃列于全书之首，而且开篇第一句话就是：〃从古国家巨弊，莫巨乎平时武备废弛，卒闻有警，招募而即使之战也。〃（卷一）认为〃善操之将即善战之将。〃（卷一）强调只有平时搞好训练，战时才能杀敌立功，〃在上选器械教师，咸备三令五申，驱而用之，必能临阵杀贼，为国报效。〃（卷一）对于训练的内容，认为并非只练步伍阵法，还必须练艺，练耳目，练心，练胆气，〃第操之云者，非止操步阵也。操其技艺使之精熟，操其耳目使之不惊，操其心志使之不乱，操其胆气使之外不畏敌，内不爱身。〃（卷一）对于教艺，它又反对教只能看不能战的〃花法〃，要求教能临阵杀敌的〃正法〃。
在将帅选拔方面，主张任人为贤。认为〃任贤〃是〃军中之首务〃。〃一贤可退千里之敌。〃（卷一）强调要知人善任，〃不患世无人而患不知人。不患不知人而患知之而不能用，知而不善用之与无人等。〃（卷一）对于将帅的条件，它在前人的基础上进行了较详细地阐发，提出将帅要有谋，能先谋而后战；要有大勇，能柔能刚，临危不惧，虽折而气不挫；要勤勉，千纲万目，事必躬亲；要不居功，能推功、让能、避誉；要有信用，云赏则赏，当罚必罚；要廉洁，不贪利，不受赂；要严于律己，身先士卒；要戒骄戒躁；要善于倾听各方面的不同意见；要有献身精神，不怕死；要善于用人；要善于料敌，具有〃运筹帷幄，决胜千里〃的能力。它还重申了要给将帅机断之权的传统思想，指出〃君必假之以不御之权，然后可以奏师中之吉。〃（卷二）战场上的进退、缓速、战守、赏罚等，一律由大将决定。对于将帅与士卒的关系，提出〃使兵识将意，将识士情〃，〃兵将相习。〃（卷一）
在赏罚方面，主张公平合理，区别对待，〃小犯则宥，大犯则诛；无心之犯则宥，有心之犯则诛。持之衡平，济以机术，用法虽严，军中咸服矣。〃（卷一）强调赏贵及时，贵小，贵速，贵溢，贵公，贵信，贵不滥。〃勋劳宜赏，不吝千金；无功妄施，分毫不与。〃（卷一）
关于奇正的解释，它在前人论述的基础上又有所发挥。认为以往所谓以聚为正，分为奇；以前向为正，后却为奇；以先出合战为正，后出为奇；以受之于君为正，将所自出为奇；曹操的以向正中者为正，以旁击为奇；己二而敌一，则以一术为正，一术为奇；己五而敌一，则以二术为正，三术为奇；以及李靖的正而无奇则守将，奇而无正则斗将；敌实则我必以正，敌虚则我必以奇等诸家之说，虽然都是正确的，但都是讲的奇正之常。而奇正之妙是〃相生〃、〃相变〃，〃正生奇〃，〃奇归于正〃。指出〃孙子之言奇正之变也，非道其常不足以辩奇正，非极其变，不足以尽奇正之妙也。正者，其阵堂堂，其队整整，退如山移，进如不可当，前却有节，左右应麾，可以更休而迭战，可以致远而无弊，敌人卒来撼之而不动，敌人暗袭当之而不乱，由此而变化不测，倏忽无常，是以正生奇也。纷纷纭纭，斗乱而不可乱，混混沌沌，形圆而不可败，是以奇归于正也。奇正之用其无穷矣。〃（卷五）它还认为，〃兵无奇不胜，故将非奇不战。〃〃善用兵者，临阵出奇，因敌制胜。〃（卷五）
在人事与阴阳的关系方面，它以朴素唯物主义的观点，阐述了阴阳占卜之类的东西，是由人创造出来的，目的是为了假借鬼神辅助用兵。尖锐指出：〃夫天官时日之禁忌，元象物兆之吉凶，其属人创造者，本驾诞以为使愚之计。即朕若冥定者，其转移又在人事之勤，未有真倚仗鬼神，拘依俗禁，侈谈奇门遁甲，金甲神将，而可为决胜之策者。〃（卷三）所以，主张先修人事，禁祥去疑，〃夫兴国之君，先修人事，人事既