《曾国藩-冰鉴》

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曾国藩-冰鉴- 第1部分


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 第一神骨
      
    语云:“脱谷为糠,其髓斯存”,神之谓也。“山骞不崩,唯石为镇”。骨之
谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文人先观神
骨。开门见山,此为第一。

    【译文】

        俗话说:“去掉稻谷的外壳,就是没有多大用途的谷糠,但稻谷的
    精华米,仍然存在着,不会因外壳磨损而丢失。”这个精华,用在
    人身上,就是一个人的内在精神状态。

        俗话又说:“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失,但它却不会倒塌破
    碎,因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石,不会被风吹雨打去。”这里所
    说的“镇石”,相当于一个人身上最坚硬的部分骨骼。

        一个人的精神状态,主要集中在他的两只眼睛里;一个人的骨骼丰
    俊,主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人
    员,既要看他们的内在精神状态,又要考察他们的体势情态。作为以文为
    主的读书人,主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两
    扇大门,命运就像深藏于内的各种宝藏物品,察看人们的精神和骨骼,就
    相当于去打开两扇大门。门打开之后,自然可以发现里面的宝藏物品,而
    测知人的气质了。两扇大门精神和骨骼,是观人的第一要决。

    文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲群邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。

    【译文】

        古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时,一般都把“神”
    分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的,但因
    为清纯又有奸邪与忠宜之分,这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人
    是奸邪还是忠直,应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之
    时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,宛如两颗晶亮的明珠,合而不露;
    处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,就如春木抽出的新芽。双眼处
    于静态之时,目光清明沉稳,旁若无人。处于动态之时,目光暗藏杀机,
    锋芒外露,宛如瞄准目标,一发中的,待弦而发。以上两种神情,澄明清
    澈,属于纯正的神情。两眼处于静态的时候,目光有如萤火虫之光,微弱
    而闪烁不定;处于动态的时候,目光有如流动之水,虽然澄清却游移不定。
    以上两种目光,一是善于伪饰的神情,一是奸心内萌的神情。两眼处于
    静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动态的时候,目光总是像惊
    鹿一样惶惶不安。以上两种目光,一则是有智有能而不循正道的神情,一
    则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕
    疵之辈,具有后两种神情者则是合而不发之人,都属于奸邪神情。可是它
    们却混杂在清纯的神情之中,这是现神时必须仔细加以辨别的。

    凡精神,抖擞处易见,断续处难见。断者出处听,续者闭处续。道家所谓“收
拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其做不了处看之,
疏节阔目,若不经意,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,慎重周密,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。

    【译文】

        一般来说,观察识别人的精神状态,那种只是在那里故作振作者,是
    比较容易识别的,而那种看起来似乎是在那里故作抖擞,又可能是真的精
    神振作,则就比较难于识别了。精神不足,即便它是故作振作并表现于外,
    但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余,则是由于它是自然流露并蕴含
    于内。道家有所谓“收拾入门”之说,用于观“神”,要领是:尚未“收
    拾入门”,要着重看人的轻慢不拘,已经“收拾入门”,则要着重看人的
    精细周密。对于小心谨慎的人,要从尚未“收拾入门”的时候去看他,这
    样就可以发现,他愈是小心谨慎,他的举动就愈是不精细,欠周密,总好
    像漫不经心,这种精神状态,就是所谓的轻慢不拘;对于率直豪放的人,
    要从已经“收拾入门”的时候去看他,这样就可以发现,他愈是率直豪放,
    他的举动就愈是慎重周密,做什么都一丝不苟,这种精神状态,实际上都
    存在于内心世界,但是它们只要稍微向外一流露,立刻就会变为情态,而
    情态则是比较容易看到的。

    骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,项骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,顶骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以后骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一,则不穷;二,则不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣。

    【译文】

        九贵骨各有各的姿势:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实显露;项骨平正而
    突兀;佐串骨像角一样斜斜而上,真人发际;太阳骨直线上升;眉骨骨桂
    显而不露,隐隐约约像犀角平伏在那里;鼻骨状如芦笋竹芽,挺拔而起;
    颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏厚实,又约显约露。看头部的骨
    相,主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位;看面部的骨相,则主要
    看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺,此人一定是
    国家的栋梁之材;如果只具备其中的一种,此人便终生不会贫穷;如果能
    具备其中的两种,此人便终生不会卑贱;如果能具备其中的三种,此人只
    要有所作为,就会发达起来;如果能具备其中的四种,此人一定会显贵。

    骨有色,面以青为贵,“少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有
质,头以联者为贵。碎次之。总之,头上无恶骨,面佳不如头佳。然大而缺天庭,
终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不
立。此中贵贱,有毫厘千里之辨。

    【译文】

        骨有不同的颜色,面部颜色,则以青色最为高贵。俗话说的“少年公
    卿半青面”,就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等,面如枯骨
    着粉白色则是最下等的颜色。

        骨有一定的气势,头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵,互不贯
    通、支离散乱则略次一等。总之,只要头上没有恶骨,就是面再好也不如
    头好。然而,如果头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的品位;如果头圆而
    佐串骨却隐伏不见,多半要成为僧人;如果鼻骨冲犯两眉,父母必不长
    寿;如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差
    别,有如毫厘之短与千里之长,是非常大的。
        
  
第二刚柔
      
    既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰“先天种子’,不足用
补,有余用泄。消息与命相通,此其较然易见者。

    【译文】

        已经鉴识神骨之后,应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理,
    道家叫做“先天种子”,不足的增补它,有余的消泄它,使之刚柔平衡,
    五行如谐,盈虚损益与人的命运相通,这是在对比中就能很容易发现的信
    息。

    五行有合法,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在浮沉之间。金与火仇,有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵非常。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;上形带上则然,上形带水,则孤寡终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。此外牵合,俱是杂格,不久文人正论。

    【译文】

        五行之间具有相生相克相仇关系,这种关系称为“合”,而“合”又
    有顺合与逆合之分,如木生火、水生木,金生水,土生金,火生土,这辗
    转相生就是顺合。顺合之相中多会致富,但是却不会得贵,即便偶然得
    贵,也总是浮浮沉沉、升升降降,难于保持永久。金仇火,有时火与金又
    相辅相成,如金无火炼不成器的道理一样,类而推之,水与土等等之间的
    关系都是这样,这就是逆合,这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆会
    之相中,如果是金形人带有火形之相,便非常高贵,相反,如果是火形人
    带有金形之相,那么年龄到了30岁就会死亡;如果是水来人带有水形之
    相,那么就会一辈子孤寡无依;如果是木形人带有金形之相,便会非常高
    贵,相反,如果是金形人带有木来之相,那么就会有刀剑之灾,杀身之
    祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法,都是杂凑的模式,不能归入文
    人的正宗理论。

    五行为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘,
近“粗”。伏亦不伉,跳亦不扬,近“蠢”。初念甚浅,转念甚深,近“奸”。内
奸者,功名可期。粗合各半者,胜人以寿。纯奸能豁达,其人终成。纯粗无周
密,半途必弃。观人所忽,十有九八矣。

    【译文】

        前面所说的五行,是人的阳刚和阴柔之气的外在表现,即是所谓“外
    刚柔”。除了外刚柔之外,还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感
    情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人高兴的
    事情,乐不可支,遇到令人恼怒的事情,就怒不可遏,而且事情一过就忘
    得一干二净,这种人阳刚之气太盛,其气质接近于“粗鲁’。平静的时候
    没有一点张扬之气,激动的时候也昂扬不起来,这种人阴柔之气太盛,其
    气质接近于“愚蠢”。遇到事情,初一考虑,看起来想得似乎很肤浅,然
    而一转念,想得又非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济,其气质接近
    于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚,遇事能进能退,能屈能伸,日
    后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人,刚柔皆能支配其
    心,使他们乐天知今,因此其寿命往往超过常人。纯奸的人即大奸大诈
    者,其心能反过来支配刚柔,遇事往往能以退为进,以顺迎逆,这种人最
    终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁,内心气质也粗鲁的人,只是一
    味地刚,做起事来必定要半途而废。以上这一点,也就是“内刚柔”,
    往往被忽视,而且一般入十有八九都犯这个毛病。
        
  
第三容貌
      
    容以六尺为期,貌合两仪而论。胸腹手足,实接五行;耳目口鼻,全通四气。
相额相称,则福生;如背如凑,则林林总总,不足论也。

    【译文】

        凡是现人形貌,观姿容以七尺躯体为限度,看面貌则以两只眼睛来
    评断。人的胸腹手足,对应都和五行即金、木、水、火、土相互关系,
    都有它们的某种属性和特征;人的耳目口鼻,都和四气即春、夏、秋、
    冬四时之气相互贯通,也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部
    位,如果相一照应、匹配,彼此对称、协调,那么就会为人带来福分,而
    如果相互背离或彼此拥挤,使相貌显得乱七八糟支离破碎,其命运就不值
    一提了。

    容贵“整”,“整”非整齐之谓。短不累蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊
寒,所谓“整”也。背宜圆厚,腹宜突坦,手直温软,曲若弯弓,足宜丰满,下直藏蛋,所谓“整”也。五短多贵,两大不扬,负重高官,鼠行好利,此为定格。他如手长于身,身过于体,配以佳骨,定主封侯;罗纹满身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲矣。

    【译文】

        人的姿容可贵之处就在于“整”,这个“整”并非整齐划一的意思,
    而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称,使之构成一个有机的完
    美的整体,就身材而言,人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪;个
    子也可以高,但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看,体态
    可以胖,但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿;体态瘦也不妨,但又
    不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”。再从身体
    各部位来看,背部要浑圆而厚实,腹部要突出而平坦,手要温润柔软,手
    掌则要弯曲如引脚背要丰厚饱满,脚心要空,空到能藏下鸡蛋则佳,这也
    是所谓的“整”。五短身材虽看似不甚了了,却大多地位高贵,两腿长得
    过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物,那么此人必定有
    高官之运,走路若像老鼠般步子细碎急促,两眼又左顾右盼且目光闪烁不
    定者,必是贪财好利之徒。这些都是固定格局,屡试不爽。还有其他的格
    局:如两手长于上身(最好超过膝盖),上身比下身长,再有着一副上佳
    之骨,那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润,就好像绫罗布满全
    身。胸部骨骼又隐而不现,文秀别致,再有一副奇佳的神态的话,日后必
    然志向远大。

    貌有清、古、奇、秀之别,总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星,十三岁至三十九岁随时而见;阴骘纹,十九岁至四十六岁随时而见。二者全,大物也;得一亦资。科名星见于印堂眉彩,时隐时见,或为钢针,或为小丸,尝有光气,酒后及发

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