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《观》：论观察的艺术与方法（1）
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观：盥而不荐，有孚颙若。
观：（祭祀前）净手但还没有进献祭品，就表现出恭敬庄严的样子。初六：童观，小人无咎，君子吝。
初六：幼稚地观察，对于小人来说不是过错，对于君子来说就是一种缺憾。六二：窥观，利女贞。
六二：片面地观察，对于女人来说是正常的。六三：观我生，进退。
六三：观察我宗族内部的情况，以确定行动策略。###：观国之光，利用宾于王。
###：观察一个国家政治、经济、文化等各方面的综合情况，以利于决定是否臣服于其君王。九五：观我生，君子无咎。
九五：观察我宗族内部的情况，君子没有过错。上九：观其生，君子无咎。
上九：观察其他宗族的情势，君子没有过错。《易经》读本二十《观》：论观察的艺术与方法
“观”字最早见于甲骨文，像一只猫头鹰的形状，其中尤其突出的是两只炯炯发光的大眼睛。我们知道，猫头鹰在夜间视力最强，明察秋毫，所以用来表示仔细看的意思。《说文》中说：“观，谛视也。”《淮南子·原道训》注中说：“常事曰视，非常曰观。”也就是说，古代的“观”不是一般意义上的观察、观看，而是有针对性地、细致深入地观察。
观察是人类认识事物的基本方法，由观察得到感性认识，进而上升到理性认识。《周易·系辞》中说：“仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”人类正是通过观察自然的变化，确定了自身的基本行为模式。如《虞夏书·尧典》中载：帝尧命令羲和，恭敬地顺从上天，观察日月星辰的变化，来安排人事活动。定下了一年三百六十六日。这也就是《观·彖》所说的“观天之神道，而四时不忒”。
从社会政治的角度上来说，作为一个统治者，要善于调查研究、观察和了解民风民情，从民风民情中了解为政者的得失成败，并据此及时调整和采取相应的对策。也正是出于这种考虑，古代统治者设有巡守的制度，定时对全国各地进行巡行。通过这种巡行，为地方官员们树立勤政的榜样，也检查他们履行职责的情况，考核他们的政绩以决定升迁贬黜。同时了解各地的风土人情，直接听取百姓的心声。如《虞夏书·舜典》中记载：舜帝每年的二月向东巡守，五月向南巡守，八月向西巡守，十一月向北巡守。这也就是《观·象》中所说的“省方观民设教”。
观：盥而不荐，有孚颙若。
观：（祭祀前）净手但还没有进献祭品，就表现出恭敬庄严的样子。
盥，就是“盥洗”的“盥”，洗手的意思，在这里具体是指祭祀以前净手。荐，祭祀过程中进献酒食等祭品。颙（ｙóｎｇ）若，恭敬庄严的样子。
我们常说：心诚则灵。祭祀的关键在于心诚，而不在于祭品的丰俭。祭品的丰俭只是表面现象、外在形式，与是否心诚、心诚的程度是不成正比的。因此，观察祭祀关键要看祭祀者是否心诚，而不要只看进献祭品的丰俭。祭祀中虽然只看到祭祀者净手而还没有进献祭品，但已经观察到祭祀者的诚信恭敬庄严。卦辞以此为例阐明观察的道理：观察事物不能只观察事物的表面现象，更主要的是要透过现象看到本质。
以下六爻爻辞通过断占语对不同的观察方法、观察对象、观察目的进行阐述、评判，指出正确的观察之道。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
初六：幼稚地观察，对于小人来说不是过错，对于君子来说就是一种缺憾。
童，儿童，引申为幼稚。儿童蒙昧无知，认识肤浅，幼稚地观察事物，这对于儿童来说是正常的，也符合小人的常态，因此说“小人无咎”，《象》说“童观，小人道也”。但对于德才兼备、将来要担当重任的君子来说，“童观”不能不说是一种缺憾和不足，因此说“君子吝”。
《观》：论观察的艺术与方法（2）
六二：窥观，利女贞。
六二：片面地观察，对于女人来说是正常的。
窥，从门缝中向外看，引申为片面。片面地观察事物，只能得出片面、错误的结论。古代男主外，女主内，妇女深居简出，受所处环境和认识水平的限制，只能片面地观察事物。“窥观”对妇人而言一般来说是正常的，因此说“利女贞”。但如果严格地要求，即使是妇女“窥观”也是不应该的，因此《象》说“窥观，女贞，也可丑也”。言外之意，“窥观”就更“不利男贞”了。
六三：观我生，进退。
六三：观察我宗族内部的情况，以确定行动策略。
生，通“姓”。进退，是一个复合词，指行为、行动。
我们通常将“姓”与“氏”并称为“姓氏”，实际上“姓”与“氏”是既有联系、又有区别的。
“姓”源于母系氏族社会时期，同时又与图腾崇拜相关。母系氏族社会时期，人类刚刚摆脱动物界不久，男女之间随意性交，一个女人可以与多个男人发生性关系，男人亦然，所以生下来的孩子只知其母、不知其父。同时，那时的人们也不了解人的生命与男女性交的关系，而把人的生命解释为女性祖先与某种事物精灵感应的结果。因此，往往以“女”字旁加上这种事物作为本氏族的姓，正如《说文》中所解释的：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故称天子，因生以为姓。”例如，传说中大禹的母亲由于吞吃了薏苡而生下大禹，而姒、苡音同，因此以“姒”为夏姓。后稷的母亲踩踏了熊的足迹而生下了后稷，而迹、姬同音，“姬”的本义也就是熊的足迹，因此周人以“姬”为姓。
而“氏”则是父系氏族社会的产物。随着氏族的繁衍，一个同姓氏族又分蘖出若干胞族，同时随着社会的发展，男子在社会生产中地位日益提高，而女子的社会地位日益降低，人类进入父系氏族社会，形成了男子称“氏”、女子称“姓”的局面。“氏”往往是以男人生活的地域、所执掌的事务等命名。例如，《史记索隐》中说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬（保留的母氏族姓）、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。”这里所说的“姓”，严格地来说，实际上都已经是“氏”了，其中只有“姬”是保留了母氏族姓。
也就是说，“姓”、“氏”二者之中，“姓”的历史要比“氏”的历史悠久得多，“氏”只是“姓”的一个分支。到了东周以后，这种男子称“氏”、女子称“姓”的习惯才开始发生变化，“姓”、“氏”的界限开始逐渐模糊，“氏”也开始称为“姓”。
据上，一个姓所代表的是一个宗族。爻辞“观我生”就是说观察我宗族内部的情势。宗族内部的力量是成就一切事业最基本、最可靠的力量，因此要想有所进取、有所成就，首先要观察自己宗族内部的情势，以确定正确的方针策略，正如《象》说：“‘观我生，进退’，未失道也。”
###：观国之光，利用宾于王。
###：观察一个国家政治、经济、文化等各方面的综合情况，以利于决定是否臣服于其君王。
在现代汉语中，似乎很难找到一个与“观国之光”的“光”意思相当的词汇，“观光”与“观风”的意思差不多，指一个国家中政治、经济、文化等各方面情况的一种综合反映，给人的一种整体感觉和印象。宾，用作动词，是做客、臣服的意思。
古语云：良禽择木而栖，良臣择君而事。古人对于出仕为官持非常谨慎的态度，不盲目出仕。例如孔子，为谋求在政治上推行他的仁爱思想，一生中热衷于出仕为官，但他对做官是有自己的标准的，这个标准就是“道”。《论语》中有很多他在这方面的论述，如（《论语·泰伯》）“危邦不入，乱邦不居。天下有道则现，天下无道则隐。”（《论语·卫灵公》）“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”“邦有道，穀；邦无道，穀，耻也。”（《论语·宪问》）这几段引文的意思都是强调“道”的标准：天下有“道”就出仕为官，天下无“道”就隐居不仕。那么又如何判断一个国家是否有“道”呢？孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”（《论语·季氏》）——如果礼、乐、征伐这些权力都掌控在天子手中，那就表明天下有“道”；如果礼、乐、征伐这些权力都掌控在诸侯手中，那就表明天下无“道”。到这样的一些本来无“道”的国家为官，往往政治环境险恶，不仅不能实现自己的政治理想，多数情况下你不得不同流合污、辱没自身。
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《观》：论观察的艺术与方法（3）
所以，是否出仕为官，以及在何时、到那个国家出仕为官，首先要观察一下那个国家的政治、经济、文化等方面的情况来决定，因此说“观国之光，利用宾于王”。
虽然对于大多数人而言，做官做不到需要“观国之光”的层次，但是到一个单位、到一个公司去求职择业，也是同样的道理。
九五：观我生，君子无咎。
九五：观察我宗族内部的情况，君子没有过错。
谋划、成就大事业，需要团结、联合各方力量，但宗族内部的力量是最基本、最可靠的力量。因此，首先要对宗族内部的力量有一个正确、清醒的估计，这是决策、行动的出发点，因此六三爻中说“观我生，进退”，本爻中说“观我生，君子无咎”。
上九：观其生，君子无咎。
上九：观察其他宗族的情势，君子没有过错。
由九五的“观我生”到上九的“观其生”，表明观察的范围由内而外进一步扩大，不仅观察、了解本宗族的情势，而且也观察、了解其他宗族的情势，这是不同于“窥观”片面的观察，而是全面的、广泛的观察。如果你是一位君子的话，就应该如此，因此说“君子无咎”。
《孙子兵法》云：“知彼知己，百战不殆。”不仅战争如此，政治、外交斗争等也莫不皆然。西汉时期，汉高祖刘邦死后，诸吕作乱，陈平、周勃等在平定了吕氏之乱以后，经过商议、权衡，决定迎立刘邦的第四子刘恒为新君。而当时刘恒远封于代地，对朝廷中所发生的这一系列变故和当时的形势不是十分清楚明了，也摸不透陈平、周勃等要迎立他为新君的真正意图：是真心迎立我？还是利用我暂时稳定一下形势？因此犹豫不决。他的属下张武为他分析形势说：“现在的大臣都是已故高帝时期的大将，熟悉兵事，多有谋略权诈。现在京师刚发生了流血战斗，诛杀了诸吕，在这个时候迎立您大王为新君，有可能只是想借你名声稳定形势，迎立之事不能轻易相信。希望大王您以生病为借口，暂时不要去，先观察一下其中的变化再说！”但刘恒的另一位属下宋昌则比较乐观，他也经过了一番分析后说：“大臣们是顺应天下百姓之心要迎立大王，大王您不用疑心！”刘恒仍然举棋不定，先是请示他的母亲，又是占卜问卦，还派他的舅舅薄昭去京师面见太尉周勃，以摸清底细。在薄昭回来禀报说“信矣，毋可疑者”之后，才启程前往京师。在快接近长安时，又借停下来休整之机，先派宋昌飞马到长安进一步观察动静，在确信其中没有阴谋以后，才进入京师接受了皇位。——刘恒可以说是一位慎于观察、善于观察的人。
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《噬嗑》：饮食之喻与犯人的改造（1）
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噬嗑：亨，利用狱。
噬嗑：通顺，利于施用刑罚。
初九：屦校灭趾，无咎。
初九：穿戴的木枷遮蔽了脚指，没有过错。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
六二：咬吃肥肉遮住了鼻子，没有过错。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
六三：咬吃风干的肉，中毒，有小麻烦，没有过错。
九四：噬干，得金矢，利艰贞，吉。
九四：啃食干肉骨头，碰上了铜箭头，有利于艰险的占问，吉。
六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
六五：啃吃干肉，碰上了铜箭头，占问有麻烦，没有过错。
上九：何校灭耳，凶。
上九：肩扛的木枷遮蔽了耳朵，凶。
从字面的意思说，“噬嗑”（ｓｈīｋè）是咬吃、合口咀嚼食物的意思。从卦象看，《噬嗑》卦象震下离上，初爻、上爻为阳爻，像人的上下嘴唇；二爻、三爻、五爻为中间断开的阴爻，正像口腔中的牙齿；四爻为阳爻，在三爻、五爻之间，正像人的上下牙齿间咬着的食物。但在本卦中，咬吃、合口咀嚼食物只是一种比喻：食物比喻犯人，咬吃、合口咀嚼食物比喻对犯人的惩治。
噬嗑：亨，利用狱。
噬嗑：通顺，利于施用刑罚。
如上所述，本卦是以咬吃、咀嚼食物比喻对犯人的惩治。食物必须经过人的牙齿咬吃、咀嚼、下咽以后，经过肠胃的消化吸收，才会有利于人体。同样的道理，犯人必须经过惩治、改造、驯服后，其行为才能合乎社会的道德规范、法律制度，才有利于社会的稳定，因此断语说“亨，利用狱”。
以下六爻之中，初九、上九两爻直接描述对犯人的惩治；六二、六三、九四、六五以咬吃食物比喻对犯人的惩治。
初九：屦校灭趾，无咎。
初九：穿戴的木枷遮蔽了脚指，没有过错。
屦（ｊù），穿戴的意思。校（ｊｉàｏ），古代一种木制刑具，也称为“桎”。灭，遮盖、掩没的意思。趾，脚指头。
初九为本卦的第一爻，因此也取象于人体的最下部的脚指，象征着犯人是初犯，所犯之罪也轻微，因此量刑也较轻，仅仅是“屦校灭趾”。
惩罚小错是为了使犯人以此为戒，避免犯更大的错误，从这个角度说，坏事可以变成好事，因此说“屦校灭趾，无咎”。正如《系辞》中所说：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。”
反之，如果不能小惩而大诫，就会在犯罪的道路上越走越远、越陷越深。有这样一个故事�