人在年轻时对它梦想的全部，包括快乐、轻松、名声等等。
孤独的命运是周围人馈赠给他的礼物，无论他想在哪里生活，那里立刻就会出现荒漠和洞穴。现在他必须留神，切勿因此而屈服，因此而变得愁眉苦脸，意气消沉。为此他不妨在自己周围摆上勇敢卓绝的战士们的肖像，叔本华便是其中之一。
顿 悟
非凡之人因为其与众不同的思维、与众不同的观点，因此常常显得和周围的环境、氛围格格不入，以至于大多数非凡之人最后成了孤独的巨人。叔本华是，尼采同样也是，举凡非凡之人大抵都会享受孤独。
人的灵感和天性
谈到对灵感的信仰，艺术家们大都喜欢让人们相信顿悟，顿悟就是艺术家眼里所指的灵感。如同艺术品和诗的观念，一种哲学的基本思想，都是天真发射的一束仁慈之光。实际上，优秀艺术家和思想家的想像力是在不断地生产着，产品往往良莠不齐，但他们的判断力高度敏锐而熟练，抛弃着，选择着，拼凑着，恰如人们现在从贝多芬的笔记中所看到的，他是逐渐积累、在一定程度上是从众多草稿中挑选出最壮丽的旋律的。谁如果不太严格的取舍，纵情于再现记忆，那么他或许也可以成为一个比较伟大的即兴创作家，但艺术上的即兴创作同严肃刻苦地精选出的艺术构思深切关联。所有伟人都是伟大的工作者，不但不知疲倦地发明，而且同样不知疲倦地抛弃、审查、修正和整理。
艺术上的天才很愿意给人快乐，但假如他站在一个很高的水平上，很容易导致曲高和寡。他端出佳肴请人品尝，可是没人理会。这有时会使他产生可笑的伤感的激动，因为他根本无权强迫别人快乐。他奏响了乐器，却没有人愿意跳舞：这会是悲剧吗？——或许是吧，但作为对这种缺憾的补偿，比起别人在所有其他种类的活动中所体会到的快乐，他毕竟在创造中有更多的快乐。大家觉得他的痛苦有些言过其实了，因为他的呐喊声太响，他太能说会道了。有时他的痛苦确实很大，但那是因为他的虚荣心和嫉妒心太重导致。像开普勒、斯宾诺莎这样的科学天才通常不会这样急于求成，对于自己承受的痛苦也不会如此大肆张扬。他可以有相当把握指望后世，舍弃现在。但如果一位艺术家也这样做，那么他自始至终都是在演一出绝望的戏，演出时不能流露出伤心至极的神情。在极为稀少的场合——当一个人集技能、知识天才和道德天才于一身之时——除了以上痛苦之外，还要增添一种痛苦，这种痛苦可以被视为世上极特殊的例外：一种非个人的，超个人的，面向一个民族、人类、全部文化以及一切受苦之存在的感觉，这种感觉因其同极为困难而远大的认识相连而有其价值（同情本身价值非常小）。然后，我们又通过什么手段来确定它的真实性呢？一切谈论自己这种感觉的人岂非几乎都让人生疑吗？
任何一种伟大的现象都会发生变质，在艺术领域里更是如此。伟人的榜样激起天性虚荣的人们作表面的模仿和竞赛。此外，一切伟大的天才还有一种厄运，便是窒息了许多较弱的力量和萌芽，好像将自己周围的自然弄得荒凉了。一种艺术发展最幸运的情况是，有较多的天才互相竞争，在这种竞争中，即便是柔弱的天性往往也能得到一些空气和阳光。
我们每一个人无不自视甚高，但我们从没有期望自己有朝一日能够画出一张拉斐尔式的草图，或是写出一部莎士比亚式的戏剧。当我们面对别人的质疑时我们自我解嘲说，这种才能乃是异乎寻常的奇迹，是极为罕见的偶然。当然，如果你信仰某种教派，你甚至有可能会说这是天赐的恩惠。所以，我们的虚荣心和自爱心促进了天才迷信：只有当天才被设想得离我们很遥远，他才不会伤人（即使是歌德，这位毫无嫉妒之心的人，不也将莎士比亚称作他的最遥远高空的星辰。在此，不妨回想一下那句诗：“人不会渴慕星星。”）。然而，假如不去理会我们虚荣心的暗示，那么，天才的行为看起来和机械发明师、天文学家、历史学家、战术家的活动一样，没有什么区别。假如我们设想这样一些人，他们的思想积极地朝一个方向，始终热烈地注视着自己和别人的内心生活，到处发现素材和灵感，不知疲倦地组合着自己的方法，那么，所有这些活动都一目了然了。天才所做的无非是学着奠基、建筑，时刻寻找着原材料，时刻琢磨着怎样加工。
人的任何一种活动都异常复杂，不单纯只有天才的活动如此，但并没有哪一种活动是横空出世的“奇迹”。——仅仅在艺术家、演说家和哲学家中有天才，仅仅他们有“直觉”，这种信念是因何而产生的呢？（“直觉”似乎成了他们的一副眼镜，拥有神奇魔力的眼镜，借此，他们可以直接看到“本质”！）显然，人们只有在这种场合下谈论天才：巨大智力的效果对于他们是极为令人不愉快的，让他们无意再嫉妒了。称某人为“神圣”意味着：“在此我们不必竞争。”再者，所有完成的、完满的东西都是令人感到惊奇的，相反，一切正在制作的东西都是遭人小看的。没有人能从艺术家的作品上看出它是怎样形成的，这是他的优越之处，因为只要能看到制作过程，人们的热情就会冷却下来。完美的表演艺术拒绝对其排演过程的任何考察，而作为当下直接的完美作品产生强烈效果。因此，表演艺术家，而不是科学家，最先被视为是有天赋的。
我们之所以对那些伟大、卓越、多才多识的智者顶礼膜拜，是因为我们肤浅地认为这些才智之士是超人的源泉，具有某种神奇的能力，借之而可以由迥异于常人的途径获取知识。大家坚信他们好像洞穿了现象之外衣，直视世界的本质，他们无需经历科学的艰辛刻苦，凭着这种神奇的眼光，便能传达关于人同世界的某种最有效的、决定性的东西。只要奇迹在知识领域里还有信徒，或许就可以认为，信徒们自己必因之而受益，他们只需绝对服从这些伟大的才智之士，便可让自己正在发育时期的才智获得最好的培养和训练。反之，如果对于天才及其特权、特殊能力的迷信在天才自己心中也根深蒂固，那么，这种迷信对他本人是否有益，至少还是个问题。
不管怎样，假如人类被一种自我恐惧袭击，不管这种恐惧是来自对恺撒的恐惧，还是来自对天才的恐惧，假如那理应只奉献给某位神校难阋惭肓颂觳诺哪灾校盟砸晕约菏浅硕计唬庵展槭且恢治Ｏ盏闹⒆础＝ゴ蔚暮蠊牵鹤砸晕梢圆桓涸鹑危涤刑厝ǎ嘈抛约河蟹ㄊ醮透Ｉ庾铩＜偃缬腥似笸冀鹑吮冉仙踔凉兰鄹停衣镀渥髌返娜钡悖慊崾ダ硇浴⒖衽灰选�
由于他不再愿意进行自我批评，过度的迷信自我，掘断了他的力量的根子，在他失去力量之后，甚至有可能会变成伪君子。对于那些有巨大才智的人来说，最理智的做法，就是对自己的力量及其来源有一个正确的认识，搞清楚有些什么纯粹人类的特性在他们身上汇合，他们遇到的是哪些幸运的情形？首先是充沛的精力，矢志不渝地朝着一个目标；其次，接受教育方面，及早获得良师益友和最恰当的学习方法。当然，假如他们的目标是制造足够大的影响，他们就会愈加装作不了解自己，顺便表现出半疯狂的姿态。因为人们总是十分惊诧和嫉妒他们身上的力量，他们凭借这种力量使人丧失了意志，陷入幻觉，感觉前面行走的是超自然的导师。是的，相信某人拥有超自然的力量，这是令人振奋鼓舞的。从这个意义上来说，正如柏拉图所讲，疯狂极大地造福人类。——在个别极为罕见的场合，这种疯狂也可以是牢牢约束漫无节制的天性的手段。
在个人生活中，疯狂有时候也会产生副作用，在每个自信有神性的“天才”身上，它终究会随着“天才”年老而发挥毒性。拿破仑就是一个很好的例子，他的性格无疑正是通过他对自己、对他的命数的信念，以及由此产生的对人类的蔑视而生长为强有力的整体的，这使他高出所有现代人之上，但这种信念最后转变为一种近乎疯狂的宿命论，夺走了他的敏锐眼光，导致了他的毁灭。
顿 悟
灵感是一瞬间的顿悟，而天赋大都是先天拥有。天赋只属于部分人，而灵感却可能光顾每一个人，只要你愿意驾驭你的智慧，你一定会有顿悟的瞬间。当然天赋平庸的人同样能做出一番成绩，只要你愿意为之努力，你同样能站到高处，观望人生的美景。而如果你放纵了你的天赋，也有可能玩火自焚。
认清苦难
常年经受重病折磨但并没有因此而神智模糊的病人，其对于健康的认识很有价值——暂时不论凡深刻的孤独、凡突然并且合法地摆脱一切义务和习惯所带来的理智上的享受。经受大苦难的人极其冷静地从他的境况出发来看待事物。当健康人看事物时，事物通常漂浮在细小而骗人的魔术中，所有这些魔术在他眼里消失殆尽了。
如果一个人从一出生便生活在某种危险的梦想之中，那么，痛苦是最有效的清醒手段，足以将他从中拉出来，而且也许是惟一有效的手段。耶稣在十字架上遇到的很可能正是这种情况，因为所有话语中最为惨烈的那一句：“我的上帝，你为何要将我抛弃！”如果从最深刻的含义上来理解，如同它可以被理解的那样，便是对他终生幻觉的彻底失望和觉醒的证词，在最痛苦的一瞬间他看清了自己，就如同诗人所描述的弥留之际的可怜的唐·吉诃德的情形一样。
我们的心智竭力对抗痛苦，因而整个人就会处在极度的紧张状态，让他视野所看到的所有东西都沐浴在一片新的光辉里，而所有这新的光照赋予的魅力往往异常强大，足以抵御一切自杀的诱惑，让受苦受难者觉得活下去是最值得向往的事情。他轻蔑地回想起健康人无所用心漫游其间的那个舒适温暖的如梦幻般的世界，他轻蔑地回想起他从前借以自娱自乐的那些最高贵最可爱的梦幻，他乐此不疲地仿佛从最深的洞穴里召唤出这轻蔑的心情，假如让灵魂遭受最惨烈的痛苦：依靠这样的平衡力，他恰好能承受肉体的痛苦了——他感觉现在正是这平衡力量在使他受苦！
在对他自己整个生存的可怕洞察中，他朝自己呐喊：“做一回你自己的检举人和刽子手吧，将你所受的苦当作你施于你自己的惩罚！欣赏你做法官的威风；更进一步：欣赏你的意愿，你那暴君式的为所欲为！超越你的生命如同超越你的痛苦一样，俯视一切根据以及它们的不能成立！”我们的自尊心空前生长，对它具有无比魅力的事情是，对抗痛苦这样一个暴君，以及对抗痛苦给我们造成的致使我们作证反对生命的一切影响——亦即代表着生命对抗暴君。
在这样的境界里，一个人会无情地拒绝一切悲观主义，使之不能冒充我们处境的产物，不能将我们贬为失败者。在判决的公正性方面，同样也从未有过像现在这样诱人的机会，因为现在是要战胜我们自己，战胜一切情形中最易受诱惑的一种情形，它足以原谅判决的任何不公正——然而我们并不想被原谅，正是这时我们想证明我们能够做到“无辜”。我们的骄傲在一丝不苟地抽搐。
现在，康复的第一缕阳光来临了——那最早的迹象差不多是，我们反对自己的过于负气了，我们自嘲这样的做法幼稚和虚荣——如同我们体验了什么独一无二的东西似的！在痛苦太厉害也太长久地让我们具有个性之后，我们希望自己异化而没有个性。“滚吧，滚吧，这个自尊心！”我们大声喊道，“它也是一种病和一种抽搐！”我们又重新抬眼看人们和自然——用渴望的眼睛：我们带着忧郁的微笑想起，和从前相比，我们现在对之已经知道了一些新的不同的东西，一层面纱已经落下——可是，重睹生命的朦胧光辉，走出我们曾在其中观察并且看破万物的那可怕而冷静的强光，让我们神清气爽。如果健康的魔术重新上演，我们并不生气——我们如同换了个人似的温和地看事物了。
顿 悟
人生就像海上行驶的一艘船，要想让船顺着你指定的方向前行，必须给船一定的压仓物，苦难便如人生的压仓物，拥有了，你的人生也就坦然了。
卷五
世纪的告诫
尼采是一个智者，他给我们指出了许多我们习以为常但却是谬误的东西。他的重估一切价值的思想，不仅对当时的欧洲社会有其重要的价值，于今天的我们，同样也是很有价值的。世纪的告诫一篇，尼采用智者的声音呐喊，为大众揭示一些事情的真相。
生命的价值解释
如果我们能够对道德进行研究，便能防止落入道德魔法的圈套，并对那些高雅的举止与目光不再感觉困惑。向来为我们所尊奉的世界，受我们敬仰的欲望的世界——总是借助个别人与普通人的引导，以证明自身。这便是基督教的观点，我们都源于此。
由于具备灵敏的反应、质疑以及科学性（也因为本能的朝向更高目标的真实性，即再一次响应基督教的号召），我们所作出的此种反应开始被限制了。
康德的批判哲学即是最佳的出路。在此种意义上，理智既否认具有解释权，同时也否认具有否决权。对于信任与信仰的过剩，人们似乎很满足，并对放弃自己信仰的所有可证性，以及一种填补空白的、让人感到迷惑不解的与非凡的“理想”（即上帝）也同样心满意足。
柏拉图之后，黑格尔的出路则是浪漫主义的一部分，并带有反动倾向；作为一种新生力的象征，具有时代意义，因为“自我剖析、自我实现的理想”即是精神本身。我们所信仰的理想在“过程”与“生成”之中不断充实，也就是说，理想实现自我，信仰需适应未来，到那时，信仰将具备满足自身所需的能力。即：