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中国大陆媒体是否有〃狗仔队〃文化？就说我们翻开今天的〃某某青年报〃，就有一整版图文并茂的文章，记载的是某某明星龙年生得龙孩儿的盛世盛事，比某某某党和国家领导人的传奇故事还刊登得隆重精彩。读罢此版看样子就瑰奇无比文章，我的一个同事说〃嗨，搞半天这明星生的还是一个人，并不是生了个什么其他玩艺！〃我的另一个同事开玩笑说：〃人家是明星，牌子大，生个人当然也是大新闻。对你，要是生头猪，那才是大新闻，也可登一整版。当然喽，能生头猪，你也就是名人了；你生的猪，也就是名猪了！〃闻此，满室人开怀大笑。
然而大陆较香港弹丸之地之大，自然会较香港奇异文化而更显无奇不有。在媒体方面，我就敢说大陆有比〃狗仔〃更精彩神奇的媒体文化。
一类是〃猫仔〃文化。那么，何谓〃猫仔〃？猫者，宠物也，〃猫仔〃文化者，就是依附于那些政客并受他们宠幸的媒体记者的文化。这些〃猫仔〃对于权势完全失去人格，它们在全心全意阿谀奉承权贵政客的同时，全力借政客的权力为自己造势谋利，一旦这些政客失势垮台，它们也就因无所附俪而一蹶不振。现在，我们媒体中出现的这类猫仔，实际上已经是不胜枚举。比如日前媒体惊曝的兰溪市市长情绪失控掐死一位原来在其身边须臾不离的女记者的事件，便是这种〃猫仔〃文化发展中出现的一幕悲剧，这位女记者，大概也是〃猫仔〃中的典型一例。
另一类是〃虎仔〃文化。〃虎仔〃文化，也可称〃虎宰〃文化，这就是有许多媒体记者以中央权威新闻单位名义巡游全国，伺机对采访对象予以猛宰的文化。〃虎宰〃又可分两类，一类是〃文宰〃，即采访对象多付〃虎仔〃人民币，几千几万不少，几十万几百万不多，〃虎仔〃为采访对象将歌功颂德的文章做圆圆满满、播发得漂漂亮亮，这个情形是两相情愿、皆大欢喜；另一类为〃武宰〃，那就是〃虎仔〃饿急了，以笔为钢牙利齿、以麦克风、镜头为棍棒大炮，专找那些易于捕捉而且较有肥膘的代表社会反面现象的人物或集团下手；〃虎仔〃一旦发现可能的猎物，它们一开口就是要人家付十万几十万，要不然就要将猎物那些所谓〃见不得人〃的事，在某某电视台某某电视节目或者在某某报纸某某栏目曝光！这是〃虎仔〃硬性逼迫〃采访〃对象就范。对于文宰，大概国内稍为有一些钱的单位，都有过这样的遭遇，不必细举；至于武宰，则那些已经暴露并被捉到公安局的索贿行骗的假记者，便从侧面提供了一个证据。
本人已经说了我们大陆媒体文化中这么多坏的方面，听我说到这里，我想此刻也一定有人急了，会忍不住问我一声：〃石让先生，你也是否应该对我们媒体文化中好的方面予以充分肯定呢？比如说，我们的媒体记者是否有'牛仔'文化？〃那么我要说：〃我想讲的差不多已经讲完了。但是，据我所知，'牛仔'文化是美国媒体文化中的东西，比如他们曾经用这种文化将尼克松搞得垮了台；中国记者与媒体该不该有这种文化、或者存不存在这种文化，我都只能保持沉默，因为一旦作答，不管是回答YES OR NO，岂不是都要犯政治错误？〃
石让的文章我就引到此。读者你，是不是也觉得有点儿精采呢？当然口味高的读者还不以为然。他们拿《百早孤独》或《城堡》或《第二十二条军规》这一类的作品来相比。认为〃还不够荒诞〃、〃不够野蛮〃、〃不够黑色幽默〃。有一个朋友，读了我推荐的上文，说，〃你怎么啦？这文章怎么啦？很好吗？凭你那几笔飞扬文采，恐怕写出来要好得多。况且是写记者的事，简直是本行。〃他说对了一半，又错了一半。他知道，我要讲出我的记者生涯来，我的著名的前报社来。那些我亲身经历过的事。不要说石让文章那晴蜓点水，就是马奎斯、卡夫卡、高行健这些世界顶级的荒诞作家。也会把眼镜掉到地上，他们看这文章看得得太入迷。因为那些事儿也太荒诞了。
但问题是我不敢写。这就荒诞还要荒诞了。
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□ 作者：燕晓东
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读洋报看洋书
我真是个很土气的人，我还专门写过一篇文章，讲述我如何土气，土到什么程度。我虽然土得掉渣，不如一个荒村野夫，但我也有洋气的一面，这一面也不得了，洋得叫人眨眼睛。
我的洋气是这样一回事：
我虽然是个乒乒乓乓敲钉锤的劳动工人，业余时间，我看报读书，那风景就有些吓人。以前我住在劳动路饮水村，租住的马师傅的房子，马师傅是供电局的老工人，喜欢钩渔，经常，下午时光，他就搭根板凳坐在门前坝子里摆弄他的钩杆、制作鱼饵，一副陶然自乐的神态。这时侯我也吃完了晚饭，读幼儿园的儿子，到七中操场上骑自行车去了，我也就在一天的劳累之后安宁下来。我也搬把藤椅到院前坝子，在马师傅侧边坐下来，一边喝茶，一边看报纸。我看的是《泰晤土报》或《纽约时报》。现在马师傅己经习惯了，也不觉得惊讶了，而第一次，三年以前，我第一次搬出椅子来坐在他边上看报的时候，马师傅惊得了不得。我的天啦，你这看的是啥子报纸子！既不是《商报》，也不是《晨报》，全部是洋豆芽儿字。这个好心的人，在确认我并没有生什么毛病以后，摇着头感叹说，可惜了，可惜了，怎么有这样能力的一个人，在街上摆个敲戒子的摊摊过日子呢。我给马师傅解释说，〃有什么可惜，像你喜欢钓渔一样，像孩子他妈喜欢打麻将一样，个人兴趣爱好而已。我喜欢读洋书看洋报，跟打麻将一回事。在马师傅当时看来，我活生生是个人才，可能前途无量，说不定可以在外交部什么的作个外交人才。当然，这只是他的天真想象而己。多年过去以后，我还坐在他院坝里，读那些报纸。
我为什么读这些报纸呢？原由很简单：我是个文学爱好者，小时候就开始了。长大以后，自己也写了一阵，文学口味逐惭高起来。可是呢，文学刊物虽然多，各者都有，但看过来看过去，越看越没味道，甚至越看越生气。最开始我订过几份名气很大的刊物，但它们令我失望，我订了两年，没看到一篇〃过隐〃的作品，我就叫儿子拿去叠飞机玩，剩下的一些，收拉圾的老太婆从门口过，我就全部送给她了。
但现在怎么办呢？从小养成了读文艺作品的恶习，现在没了，这业余时间又拿什么来读呢，一气之下，我就订了《泰晤土报》和《纽约时报》。这两份报纸，我七八天收一次，每次一打捆。在遥远的旅途上要行程一周。幸好我对新闻不感兴趣，是专门冲着文学版而订的。要不然，新闻就只有当旧闻读了。邮局那个送信的，以为我在国外有亲戚，在支持我念什么书，所以老是一包一包的印刷寄给我。
直到去年，我才退订。因为时代又进步了，我直接在internet上就可以读到他们了。再也不必要在友谊商店门口去把人民币用高价换成美元，再寄过去，再经过一番飘洋过海的旅程。
细想起来，我一个饮水村里的乡巴佬，士得掉渣，却读了十几年的异域洋报。这算哪回事？
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□ 作者：燕晓东
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读夜书
我常常读夜书，成为一个乐趣。人在有生之年，总得找个东西来打发自己。我没有可选的，就选了夜里读书。我不喜欢那些人云亦云的书，因为大多是上当。传媒有时就是就是个丑角，因权力或为自己利益，使劲地对人喊话。好多的畅销书不忍卒读；令人反胃。败坏图书的名声，也损读者。买书的钱和时间还是小事，伤害读书人的智力，令他的尊严也蒙休。我也不知道这出版界，何以如此局面。
我今日读的一本书是《中国鸣虫简史》，讲蟋蟀呀吟蛩呀螽斯呀这些虫虫的。我读得很有味。冬天的寒风在外面刮得很紧，我的屋不算温暖，但也没有杜甫先人那般凄惨。这让我感激时间，其它的，我想不起来理由。
这书里写道傅仪，说他身着中山装，再次回到紫禁城（今日的故宫博物馆），去寻找当年最美好的回忆。只见他矫健地跃上高高的御座，从熟悉的座椅下掏出一只昔日装蝈蝈用的精美的葫芦罐，他略加凝视后便 转身递给正以好奇目光注视着他的一位带红
领巾的男孩。我觉得在这个镜头里，傅仪很可爱。其它没什么。我也读不出来批评家一定要读者读出的主题。我经常只读场景，不读主题。因为我的生活也没有主题，生命也没有什么主题及意义。我就喜欢傅仪审视他儿童时装蝈蝈的葫芦罐情景里的傅仪。此情此景，在这夜晚，2000年冬天的一个寒夜里。这个情境的存在就是最大的主题了。我的老师，小学教我的王老师李老师，你就别批评我了。我今年都三十五岁了。
这书里说，《诗经》（公元前11~6世纪）和《尔雅》（公元前5~2世纪）两书，共记载昆虫近百种，其中有吟蛩、螽斯、蟋蟀等多种鸣虫。这提起了我再读《诗经》、《尔雅》的兴趣来。与以前部同，这一次我专看里面的虫虫。我喜欢这样。小时候就是，但老受人批评。
这书里谈到甲骨文中。作者说，甲骨文中的〃夏〃字形似蝉，〃秋〃字则形似蟋蟀。我想了想，我有一张光盘，全收的的是甲骨文，说不定能看到这两个字。我把那光盘放进光驱，找了一会儿。嗨，找到了。我左右看看，也不是很像。我也可以说是那〃夏〃字像是一只打盹的猫，再看看，又像是一个子宫里的娃娃，在看看，又像是个戴帽子的英国绅士。哎，说它像什么都有点勉强，因人而异而已。但权威解释说这个字是〃夏〃。郭沫若解释的，不知道勉不勉强。
这书的描述，有些地方挺动人：〃鸣虫是最敏感的物候指示生物之一。蝉声噪噪，指示着夏天的来到；蟋蟀声声，则表明秋日已至。农历第三个节气名为〃惊蛰〃，就是昆虫觉醒的意思。如果冬眠的昆虫蠢蠢欲动，人们便知道该是春耕时节了。《诗经》的《国风。幽。七月》篇中，对昆虫出现的时令节气、行为及栖息场所等作了更说细更形象的描写：〃五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，址月蟋蟀，入我床下。〃
我想起小时候在乡下，就有蟋蟀跑到床下的情形。我说〃外公，我想起来把它抓住〃，我外公说，〃哪你去把电筒拿来〃。爷孙两都扑在床下而今外公亦不在人世了，一个人不可能终生受人宠和爱。爱其实是一生中并不可多得的东些。
我也想到诗经时代的情形，竟复制一样出现在我的那个情形里。幌若千年只隔了一层纸。
大多数鸣叫类昆虫在夏末秋初成熟，秋天便成了昆虫歌手们动股振羽、引昂高鸣的季节。秋去冬来，万物亦将进入一个休生养息的阶段。人们常感叹秋天的短暂，嘀嘀不休的鸣虫便 也成了悲秋之虫，成了寄托人们孤独、失意、思乡、怀旧等各种悲切、伤感情绪的小生灵。文人墨客闻虫鸣而生情，借鸣虫以传情，写出了无数篇吟咏鸣虫的传世诗丈。咏鸣虫诗篇最早见于《楚辞》中，最盛是唐朝及以后各朝。杜甫的《促织》（即蟋蟀）早已被译成英丈，成为中国鸣虫文化的代表作（Itaufer，1927）明朝张弼的《络纬词》（络纬，亦叫纺织娘，是一种螽斯）借虫发挥，论物明理，寓义深刻。
〃络纬不停声，从昏直到明。不成一丝缕，徒负织作名。蜘蛛声寂寂，吐丝复自织。织网网飞虫，飞虫足充饥。事在人为不在声，思之令人三叹息。〃
读到这一段后（Itaufer，1927）：〃促织甚细微，哀音何动人。草根吟不稳，床下夜相亲。久客得无泪，故妻难及晨。悲丝与急管，感激异天真。〃
如果说在唐朝以前的很长一段时期，人们仅仅是欣赏各种野外昆虫优美动听、令人生情的鸣声，那么从唐朝开始，人们则把鸣虫畜养在各种笼器内，以便随时随地能聆听其独特的韵律。《开元天宝遗事》（公元742～759）记载：〃每至秋时，宫中妃妾辈皆以小金笼捉蟋蟀，闭于笼中，置之枕函畔，夜听其声，庶民之家皆效之。〃由此可知，以鸣虫为宠物而畜养起始于唐朝宫女中，这是不难理解的。物质生活富裕而精神生活贫乏的宫女们，不惜用〃小金笼〃喂养鸣虫，以〃卿卿〃虫声来伴随她们度过一个个孤寂的长夜。这与其说是欣赏小虫幽雅的鸣声，倒不如说是一种同病相怜的慰藉。这一起始于皇宫的典雅爱好，很快便传人民间，甚至传到日本，并一直流传至今。从今天的生活处境来看，我倒宁愿做那只鸣虫！
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□ 作者：燕晓东
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多好的流氓啊
我是十月份生的，这注定我硕果累累。华岩寺里看星相的老太婆，观察了我家的风水，一直保持看笑脸，在我母亲的左耳上一阵悄语。这更加注定我硕果累累。单凭凭她饱经人世苍桑的脸和她神秘的举止，我就知道这一点了。
我很快就生长为一个天才。看穿了数学的把戏，语文的把戏。顺利地坐在大学的阶梯教室。毕业以后又顺利地坐在人生的十字路口上。这时候有个假牙假眼假腿假嗓子的恶棍，错把我当成了他的朋友，在我的上衣口袋里塞进一把钱。他怎么知道我缺�