人，以显出自身宽厚的主妇身份，然而也趁机一乐。惜春找奶娘揉肚子，因
她年龄尚小，地下伏侍的仆妇跑到外面笑，是不敢在主人面前放声痛笑。没
有写宝钗的反映，她庄重，可能忍着不笑，也可能不屑凤姐所为。没有写迎
春的动作，她可能麻木不仁，毫无反映。曹雪芹在写闹剧中，不忘表现人物
性格，还给人留下回味的余地。
曹雪芹掌握丰富的辞汇，因而能运用自如而又完满地表述他的艺术形
象。比如贾母的称谓，众人呼为“老太太”、凤姐管她叫“老祖宗”，僧尼
则称之为“老菩萨”，刘姥姥又叫她“老寿星”，各人对同一对象称呼不一，
是由自己的身份决定的，为的是讨贾母的欢心。贾母对这些符合自己心意的
叫法，也很乐于接受。曹雪芹就有这么多的语词，描绘出贵族老夫人和巴结
她的各种人的心理。
曹雪芹善于运用比喻说明事理。他的比喻贴切、生动，耐人寻味。如写
潇湘馆的竹林环境，与黛玉的多愁善感相配合。再如柳湘莲说宁国府“除了
那两个石头狮子干净的，只怕连猫儿狗儿都不干净”。（第66回）这一对比，
等于把贾珍等猪狗不如的肮脏灵魂和盘托了出来。
《红楼梦》的文宇韵味很浓，读来令人受益无穷。曹雪芹爱用韵文，前
八十回中，诗、曲、词、赋、酒令、谜语、对句、书启，有190余条。这些
韵文，有的写的有哲理，耐人深思。有的个性化了，符合书中人物身份。如
第三十七回，写探春、贾芸分别给宝玉写信，一个书写典雅，是很有才气的
探春的手笔，另一个写得平庸，文白相间，是学问有限的贾芸的文字了。
在思想性方面，《红楼梦》有两点非常突出：一是复杂性，一是进步性。
《红楼梦》描写的社会生活是广阔而深刻的，它对包括宫廷及官场的黑暗，
封建贵族家庭的腐朽，封建的科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度等
社会现实，以及与此相适应的社会统治思想即孔孟之道程朱理学、社会道德
观念等等，都进行了描述和反映。进步性主要表现在作者具有的初步的民主
主义思想。作者的理想和主张曲折地反映了当时正在滋长的资本主义经济萌
芽因素，他在《红楼梦》中对真、善、美作了热情的讴歌，对假、恶、丑进
行了无情的揭露和鞭挞。
《红楼梦》所取得的艺术成就也是非常辉煌的，《红楼梦》艺术规模的
博大精深，即使在整个人类文学史中也是罕见的。首先，《红楼梦》在艺术
上最重要的特点是其叙述和描写就像生活本身那样丰富、深厚、逼真、自然。
这跟 《红楼梦》的结构安排有关，它不像通常那样用单线结构的叙述方式主
要描述中心人物的活动，将其他与中心人物可能发生联系的社会关系弃置不
顾，而是以贾宝玉为中心人物，以贾、林、薛爱情婚姻纠葛为贯穿线索，并
把它们放在错综复杂的环境中，围绕中心人物和主要情节全面展开对各种次
要人物和次要情节的描叙。这种多线索、多层次、多角度而又呈一种网状加
辐射式的艺术结构，完全可以反映生活的全景、揭示多层面的社会矛盾。这
种艺术结构，是曹雪芹的一个伟大创举，在中国文学史上是前无古人的。
《红楼梦》在艺术表现上普遍运用了对比的手法。其中以男人与女人的
对比尤为重要，贾宝玉七八岁时就道出了这一天机：“女儿是水作的骨肉，
男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”
当然，《红楼梦》里的“女子”主要指年轻女子。曹雪芹又为女性世界设了
个活动场所：大观园。于是，大观园内外绝然成两个世界。大观园内以女性
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为中心，大观园外以男性为中心；大观园内是被统治者的世界，大观园外是
统治者的世界；大观园内是一个自由天真、充满青春的欢声笑语的女儿国，
大观园外在权威和礼教的外衣下处处是贪婪、腐败和丑恶；大观园内贾宝玉
和少女们之间是天真无邪的情谊，大观园外的男子贾珍、贾蓉、贾琏之流有
的只是无耻下流的勾当；等等。当然，大观园里也是花开两朵各在一枝的，
例如贾宝玉、林黛玉、暗雯、芳官等人追求个性自由，背离封建礼教，而薛
宝钗、袭人自觉地维护封建礼教。
《红楼梦》文字生动，情节动人，我们读的时候，常常会心地笑了，或
忍俊不住，大笑起来，或蹙眉悲伤，叹息不止。没有完美的艺术性，那能引
起读者的如此强烈的共鸣。
《红楼梦》的语言艺术成就，代表了中国古典小说语言艺术的最高峰。
高度个性化的语言能准确地揭示出人物的内心世界，从而推动情节的向前发
展。《红楼梦》作者往往只用三言两语，便可以勾画一个活生生的具有鲜明
的个性特征的形象；由于《红楼梦》人物众多，而且处于不同的社会层次，
因此要做到各个人物的语言不雷同、不生硬，已经不是容易的事。而作者却
能得心应手、运用自如，可见是匠心独到了。又由于《红楼梦》里颇有些文
思敏捷、悟性极高的女子（如林黛玉、薛宝钗），因而她们的个性化语言同
时又洋溢着智慧美。所有这些，无不显示出作者的艺术才思。
作为我国古典文学巨著的《红楼梦》问世已经近300年了。300年来《红
楼梦》的艺术感染力一直没有减退，一代又一代人从 《红楼梦》里获得丰富
的精神享受。从这个意义上讲，《红楼梦》的确是一部伟大的著作，曹雪芹
是一位伟大的作家。
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太平天国和金田起义
广西位于中国的西南边陲，是个多民族地区，广西的西北部，社会经济
的发展较缓慢，尚保存土司制度的残余。历来被称为地瘠民贫的广西，自然
灾害严重。但是，就是这个穷山恶水的地方，封建剥削十分苛重：田赋，最
低课银为广东二倍半，最低课米为广东五倍半强；地租也在百种千租至百种
二千租之间，或收成的六成至七成。恶劣的自然环境加上严重的封建剥削，
广西西部的阶级矛盾非常尖锐。
在天地会组织领导下，广西各地农民起义风起云涌，有名号的起义队伍
达100多支，每支从数十人至万人不等，他们攻城略地，劫富济贫，给清政
府以沉重的打击。
鸦片战争后，广东、湖南、江西、福建等省大批失业游民，纷纷沿着西
江、湘桂走廊进入广西，其中有湖南李沅发、雷再浩，广东李泳酬，他们都
相继转移到这“天高皇帝远”的地区继续斗争，使广西原有社会矛盾进一步
加深。这些都成为太平天国起义的有利因素。
太平天国起义在广西首先发动的原因，还在于清政府在这个地区的统治
比较薄弱，天高皇帝远，鞭长莫及，便于起义军组织队伍，积蓄力量，长期
坚持斗争。
便于起义军存在发展的又一因素是优越的地理环境。金田村位于广西桂
平县紫荆山南麓，山区幅员270多平方公里，四周环抱着高山深谷。东有大
帽山，西有双髻山、白马山，南有鹏隘山，北有洪水界和五指山，山中丘陵
起伏，沟壑纵横，地势十分险要。进可以攻，退可以守，大有“一夫当关，
万众莫敌”之势，历来是兵家必争之地。
洪秀全，1814年1月1日（嘉庆十八年十二月十日）出生于广东花县官
禄布村一个务农之家。父亲洪镜扬生三子，长子洪仁发，次子洪仁达，三子
洪仁坤即洪秀全。洪秀全幼年时代在家乡私塾读《四书》、《五经》，青年
时代曾热衷于谋取功名，1837、1838、1843年共三次赴广州应试，但屡试不
第，从而萌发了对清王朝统治的不满。1836年他在广州偶然得到《劝世良言》
一书，后经细心阅读，引起了思想上的共鸣，产生了拜上帝、敬耶稣、不拜
偶像的思想。1837年，洪秀全从广州科场失败归来，精神恍惚，害了一场大
病，一病就是40余天。病好了之后，洪秀全便向父母亲友宣传拜偶像之罪恶
及信奉上帝之必要。冯云山、洪仁褪墙邮芰怂男螅呱戏辞迤鹨濉�
道路的。
冯云山，广东花县禾落地人，1821年生于一个小康之家，自幼熟读经史、
天文、历算、地理、兵法等书，与洪秀全是同乡又是同学。成年以后，家道
中落，几次参加科举考试也都没考中，后便在农村私塾教书为生。1844年4
月，洪秀全带冯云山离开花县，出游天下，一起传道，结交天下英豪。5月，
洪秀全、冯云山抵广西贵县赐谷村，劝人拜上帝，捣毁六乌庙偶像。在赐谷
村逗留四五个月中，因洪、冯之间发生小小的矛盾，暂时分手，各奔东西。
冯云山于9月5日离赐谷去广西桂平县，做深入发动群众的工作。洪秀全则
于11月返回家乡潜心钻研教义。冯云山从象州、浔州、郁州到平南、武宣、
贵县、博白等县，深入山村矿区，宣传拜上帝教义。到1847年8月，拜上帝
会的会众发展到2000多人。其中有石达开、杨秀清、肖朝贵等骨干分子。
洪仁呛樾闳淖宓埽�1822年生于广东花县官禄布的务农之家。自幼
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读书，成年后科举考试不中，回乡当塾师，接受族兄宣传，学拜上帝道。
1847年3月，洪仁孀逍趾樾闳踊ㄏ氐焦阒菝拦淌柯扌⑷獭�
堂研读旧遗诏圣书、新遗诏圣书达三个月之久。新旧遗诏书即现在的新旧约
书。
杨秀清，出身于广西桂平一个世代耕山烧炭的家庭，自幼生长深山之中，
很小就成了孤儿，其人足智多谋。
石达开，1831年生于广西贵县北山里奇石墟那邦村的一个小康之家。
肖朝贵，出身于广西武宣贫苦农民之家，他是个大力士，是经冯云山宣
传参加拜上帝会的。冯云山被捕入狱后，他与杨秀清一起，假托天父附体，
领导拜上帝会众继续坚持斗争。
韦昌辉，初名正，桂平人，出身于小地主家庭。
从以上六位首义核心人物看，大都出身寒微，不同程度上遭受清政权统
治的压榨欺凌，所以，当洪秀全、冯云山在广西宣传拜上帝教义时，得到群
众的热烈响应，这些骨干分子也全力以赴支持洪秀全。
洪秀全在获得《劝世良言》之后，逐步形成了宗教世界观，开始了教书
与传道相结合的生涯。这期间，他撰写了大量作品，据说多达50余种，其中
留传下来的有《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世
训》等，这些作品，透过宗教教义，可以窥见其反对外国侵略、反对清王朝
反动统治的内核，而且一篇比一篇明朗、深刻。
《原道救世歌》把儒家思想和西方基督教义揉合在一起，劝人敬拜上帝，
勿拜邪神。把人们历来供奉的如来佛、观世音、张天师等各种偶像、佛像，
统统宣布为邪神妖魔，把历来骑在人民头上作威作福的皇帝、贵族、官僚也
作了抨击和否定，认为他们也是与自己平等的人。《原道救世歌》有两点极
为精彩的内容，一是主张禁止鸦片，具有鲜明的爱国主义精神；二是宣扬无
分贵贱，君民一体敬上帝的思想，把君王与民众平列，在上帝面前无特殊可
言，实际上具有反对君主专制的思想，而且还带有一些民主主义的色彩。
每当洪秀全主持讲道的时候，人们从四面八方聚集在一起。他们男女分
座，先唱一首赞美上帝的诗，然后宣讲上帝的仁慈，劝大家改恶从善，真心
崇拜上帝。有时候，他们还举行入教仪式：神台上放着两盏明灯，三杯清茶，
新入教的人大声念着自己的名字，再把一张写着自己名字的“忏悔状”烧掉。
在跪下回答主持人的问话以后，主持人把一杯清水浇在他的头上，口里还念
念有词：“要洗净从前罪恶，要除旧生新……”入教的人站起来把清茶喝了，
并用清水擦洗胸口，表示洗净了内心。
洪秀全对听他传道的人反复地这样说：“人人都是上帝的儿女，应该平
等相爱。上帝派他的儿子耶稣来到人间解救苦难。我是耶稣的弟弟，也受命
下凡救世。现在大大小小的妖怪践踏了上帝的真道。崇信上帝的人就要起来
赶走他们，夺回自己的权力！”
拜上帝会是冯云山约于1846年在广西紫荆山区亲创，是在洪秀全创立的
拜上帝教基础上的进一步组织化。初为宗教团体，进而演变为政治团体。
洪秀全传教初期，信奉真道者不过十多人，不久一些农家富户也纷纷入
会，皈依上帝，拜上帝会成为紫荆山区的一个新团体。
入会的首要条件是拜上帝——信奉上帝。拜上帝教教义现定：上帝是独
一真神，其他诸神，均为邪神，只拜上帝，不拜邪神。
经过洪秀全、冯云山等人深入宣传，众弟兄只知有天父兄，不怕有妖魔
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鬼。1847年，洪秀全、冯云山带领会众在象州古车村捣毁甘王庙，在蒙冲捣
毁三圣宫，在田心水、花雷水一带捣毁社坛 （土地庙），这是贯彻拜上帝教
义——只敬上帝，不拜邪神的具体行动。
捣毁木石泥团偶像的斗争，实际上是捣毁人间妖魔斗争的预演，对动员
群众，组织群众，促进群众觉醒，起了积极作用，使广大会众“只
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