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因此吐蕃开国之君就为松赞干部，二任为芒松芒赞，三任是器弩悉弄，待唐军进攻逻些，吐蕃遂亡。
韦晞将嫩氏及安赞普式另行关押，至于王宫，参观过后任它空置，韦晞大将军行辕并不进驻。
除去王宫，逻些城里尚有大昭寺和苯教神庙，韦晞初进逻些，立足不稳，暂时不管它们。
控制地方，重在人，韦晞与长巴约、娘钦战萨等商量，对城里官民进行甄别，准备久远之计。8
第四六七节 人是关键（）
一个好消息是城里的汉奴有不少！
因此韦晞下令整个吐蕃境内不许有汉奴，一切汉奴皆得自由，回复唐人身份。
如此，逻些城共得释放唐人四万五，这真是个好消息！
他们的来源复杂，部分是唐军战俘，如头一回大非川会战的战俘、历次战争的战俘，一些战俘已经五六十岁，仗着有门手艺苟延残喘（没手艺的基本上死光了），作梦也没想到能够重归自由。
毕竟高原环境恶劣，关山迢迢，他们无法想象唐军能够打到逻些。
当被宣布他们自由时，简直喜极而涕。
再有吐蕃人掳掠大唐边境的人口，多年来吐蕃一直干着进攻我大唐州县，掳掠我大唐人口的事情，而大唐军队则因为高原不能还以颜色。吐蕃带走的都是精壮男女，让大唐持续失血。
他们在逻些从事种地、放牧、手工业等最累最苦的工作，吃不饱睡不暖，对吐蕃人恨透了。
被解救出来的唐人立即成为了唐军在逻些统治的最坚定拥趸。
除了他们，之前与唐军开战的大族都付出了沉重代价，唐军要他们把他们所有的奴隶释放自由，成为大唐最新加入的子民！
不服？那唐军就消灭他们！
正愁找不到借口去收拾他们，唐军根本不在乎他们同意不同意，想要的是个借口。
韦晞知道自己在吐蕃的时间难以保证，想的是最快的速度平定吐蕃，要是能够把吐蕃的人统统杀光……那就是上上大吉。
有的大族不屈服，正好借机铲平他们！
逻些城里火光冲天，杀声动地，唐军出动，找准目标，疯狂地屠杀！
将部族男的尽数杀光，女的则沦为奴隶，物品、牲畜抢光！
在消灭了二个大族后，杀了上千吐蕃人之后，所有的吐蕃大族噤若寒蝉，默默地将奴隶释放！
“一个征服的将军不在乎杀光所有的人！”这是长巴约友情告诉他们的，如果他们不认清形势，唐军不会手软。
被释放的奴隶有吐蕃人，也有西域人、尼泊尔人、印度人等，以吐蕃人居多，人数达到了三十万之众！
韦晞成立了安置新子民的衙门，由释放唐人引领他们进行工作，以避免发生类似米国南北战争后黑人被释放后得到自由却被饿死的啼笑皆非事情发生。（令人讽刺的是，黑人被北方政府释放自由后，反倒因为没有主人的照顾而被饿死的事情发生，而那些被选进议会的黑人在开会时不停地穿脱皮鞋）
新加入的子民，将会成为大唐在吐蕃的坚实统治基础，这点韦晞从没有怀疑过，正如另个位面的青藏高原上的普罗大众把太祖视为大慈大悲的菩萨转世、解救他们的pla被视为天兵天将一样的道理。
从朝不保夕的奴隶身份变成只有官府依法才能够处置的合法大唐子民，孰好孰坏，他们心中有杆称！
再有，所有的普通吐蕃人，统统就地转为大唐子民！
奴隶制度还是保留着，就算大唐也无法避免奴隶的存在，韦晞并不想逆天。
韦晞请来了娘钦战萨，与他商量一件事件。
“你是说要我分家？”娘钦战萨惊讶地问道。
“对！”韦晞叫人取来地图，指出道：“这里是年麦（年楚河下游、“日喀则”），是你的封地，年楚河中上游的江孜，将成为娘十二娘的封地，这块封地的领主只能是她与我的孩子血缘才可以继续，我需要人手！”
“这是好事啊，我一定支持！”娘钦战萨欣然地道。
于是，在娘钦战萨的支持下，他给出了五千牧民的嫁妆和五百家族子弟加入到江孜，令娘钦战萨都妒忌的是足足有五万唐人/新百姓被动员到达了江孜进行开发！
为什么韦晞这么看中江孜？
因为他后世到过江孜看油菜花，那里每年7月，大片金黄的油菜花一望无际，景观极佳，而在江孜，韦晞知道了这里物产丰富，土地肥沃、气候适宜，是高原上难得的农业产区！
所以他要安排人手到江孜种青稞，以便实现本地的粮食自给，须知靠内地支援的话，这年头可没有汽车飞机和铁道！
必须自给自足，这项计划关系到唐人是否可以在青藏高原的统治稳定！
除了江孜，还有逻些城附近也可以多种青稞，反正农业正是唐人的特色技，
至于畜牧业，勤快的唐人一样可以干！
要是那些吐蕃人不识好歹，那就杀光他们，直截了当，不用长期的同化了。
让韦晞感到更高兴的是赶在高原上下雪封路之前，第一批的大唐移民五千人到来，来的都是青壮年。
移民事项归由户部尚书郭待举和兵部侍郎武承嗣处理，他们属于韦晞的同党，办事给力。
同行的还有李谨行，率领万余骑兵和一万步兵及五千工程兵抵达，还有二万人的辎重，他们的抵达使唐军声势大振。
韦晞大喜，亲自在逻些城郊迎接他们的到来。
与李谨行相见，大家都有感慨。
“五千里征途、翻越巴颜喀拉山口、那曲大战、最终占领逻些！”李谨行钦佩地道：“大将军，能够和你在一起，是我的荣幸！”
“燕国公，你可以在短短时间内把马路从大非川修到了逻些，这可是‘天路’啊！”韦晞看着黑得象阿非利加来的黑人和瘦了一圈的国公爷，连声称谢！
唐蕃古道本来就是吐蕃人从逻些到大唐的现成道路，大部分的道路可以通行，道路平坦便利，只有少数路段较为难行而已。而李谨行主要是让它可以全线通行，加上有比较充足的人力物力，因此差不多已经修成通车。
不仅如此，李谨行沿途留有人手，主要是维护道路通畅，同时设立了完善给水、农牧业生产、马路养护的城镇，可想而知，唐朝的统治顺着唐蕃古道，进入了青藏高原。
李谨行的到来给予韦晞有力的支持，而韦晞给他们的见面礼是居住房屋、给养和每人一个女人！
战争让吐蕃人口大减，空出来的房屋可以安置唐军，给养是让他们过冬，至于女人嘛，杀了那么多吐蕃男人，女人过盛。
虽然高原上的女人长得不怎么样，但连续走了几个月的唐人并不嫌弃。
“大家尽可能地多玩，让她们生下孩子，你们回乡无所谓，孩子归国家养！”韦晞打着好算盘！
很好，逻些城的妇婴保健院开张了！（。）
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第四六八节 宗教事务（）
唐高宗调露元年（公元679年）十二月七日天色蒙蒙亮时，逻些城街头上出现了大队唐军和工程兵、民众！
他们兵分数路，最大的一股扑向市中心的雍仲本教神庙，其余的则冲向了各间本教神庙。
这是一个统一的大行动，在高原上大的地方，玛多、清水河、玉树、囊谦、类乌齐、丁青、巴青、那曲、当雄等等驻扎有唐军的地方，尽数出动，冲向了各间本教神庙。
吐蕃的宗教有二大类，一类是本教（苯教），又分为原始本教和雍仲本教，另一类是文成公主带进来的佛教。
原始本教又称为斯巴本，即原始信仰，教义认为万物皆有灵，崇拜的对象包括天、地、日、月、星辰、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物，统称为原始本教的多神崇拜，类似萨满教，亦即是原始巫术。
例如他们信仰一座山、一个湖都有神性，因此不杀生，不动地方一草一木等等，其巫师为民众禳解灾祸、祛除病邪、拥有众多的信徒。
雍仲本教则是幸饶弥沃如来佛祖所传的佛教，起源于古象雄阿里地区的“冈底斯山”一带，以显、密、大圆满的理论为基础，在吐蕃上层有广泛的信仰。
本教远在印度佛教（文成公主领入）传入吐蕃前，已在雪域高原上广为流传，曾遭遇直贡赞普的压制，之后复兴，拥有庞大影响力。
雍仲本教神庙乃吐蕃最大的神庙，面积广大，建筑皆为金顶，高有三层，层层神像矗立，同样泥金，显得金碧辉煌！
但今天神庙迎来了不速之客，一位老巫师看到大群的唐军粗暴地冲进神庙里时，不由地脱口而出：“法难！”
上一次的法难在第八代直贡赞普时期（公元前545到505年），指吐蕃大臣认为本教侵占其权利过甚，逼使直贡赞普宣布除从事拉本议事的四种祭祀继续为王室直接服务的的少数教徒外，其余本教教徒必须离开吐蕃。
同样地，唐军有样照搬，这一次更彻底，所有的本教巫师统统被强逼离开唐占区，愿意和巫师们一起走的民众也可以同行，尽被流放到尼泊尔。
本教在中亚和南亚流传广泛，如当年直贡赞普曾从克什米尔请来三个本教大师来卜吉凶，在那时的尼泊尔，也拥有许多本教神庙，赶他们去那里，算是给他们一条生路。
其实在韦晞的心中，想的是统统杀光那些本教巫师和教众，一了百了。
可惜这个很有诱惑的想法被他的将军们联手反对，理由是…那些人命不算什么，不杀人是要给一个孩子祈福，大将军韦晞之妻太平公主就要生孩子了！
因此本教信徒好运地逃过一命，但那是增多一个机会，因为茫茫雪路是对他们严峻的考验。
直达神庙里，面对神像和巫师的唐军，心里其实也是胆寒的！
越是愚昧越是怕神鬼，他们的凭借是他们的大将军发出的军令曰：“今后青藏高原上除文成公主所传佛教之外，一概不许他教流传！”
中原地区还有儒教、道教，但韦晞不想到这么久远，先把佛教弄到正位再说。
唐军将士们粗暴地驱赶着神庙里的巫师出庙，哪怕巫师们不情愿，那就强行拖走，如果抵抗，要是拿出兵器来，就杀死他们，要是用拳脚，那就对他们饱以老拳和皮鞭！
也有的带有血性的吐蕃人，拿出了弯刀，但即时给武装到牙齿的唐军砍倒，倒在血泊中，然后他们的一家子直系亲戚统统贬为奴隶！
天寒地冻下，大量的巫师和民众被驱上街头，赶向荒野！
这在本教历史上是第二次法难，这次法难，彻底地击毁了本教，无法再度兴起。
之前的第一欠本教法难，因而触犯了本教教徒的利益，最后引起新旧势力斗争的白热化，引来藏王被杀，王子流放，母后被贬为平民放牧，最后夏赤回雅砻王子归来，即夏赤赞普，吸收了他老子的经验教训，让本教重新兴起。
但本教这次没有机会，因为韦晞策略极为对头！
首先第一步仿照直贡赞普的作法，驱赶所有的巫师离开。
第二步则是直贡赞普没有的，那就是让佛教兴起，佛教指的是文成公主带进来的佛教，文成公主进藏带了许多佛经还有释迦牟尼12岁身像等重要佛学用品。
第三步是政教分离，那是汉人政权的本色，在中国，从来没有一个宗教可以对政权指手划脚！
不会出现什么法王干政之事，中原王朝，从来都是皇帝至高无上，又或者是权臣掌政，出现南朝四百八十寺那是极为罕见的事例而已。
信徒们可以进庙烧香，出庙后该做什么就做什么，泾渭分明，不让佛教干涉政事。
旧人哭，新人笑，三天后，大昭寺里，举行了隆重的佛教法会！
大昭寺始殿堂众多，主殿高达四层，镏金铜瓦顶，辉煌壮观，始建于唐贞观二十一年（公元647年），由藏王松赞干部建造，原本供奉的是尼泊尔尺尊公主带来的释迦牟尼像（尺尊公主是松赞干部的另一个老婆，先于文成公主出嫁），而在另一处的小昭寺供奉了文成公主带去的释迦牟尼像，两位公主的地位可想而知！
史载尺尊公主、文成公主和松赞干部在一起时，是尺尊在左，文成于右，左为尊。
唐军在此，当然不能够容忍这种事情发生，遂将大小昭寺的释迦牟尼像对换，大昭寺与佛有关的东西都是文成公主带进来的，而小昭寺则放尺尊公主的东西。
又按照韦晞的想法，他想彻底抹杀尺尊公主的存在，可是被文成公主阻挡了！
贤惠的文成公主，该死的封建礼法思想，文成公主居然不让韦晞干掉尺尊公主的存在！
不行归不行，孰大孰小这个改动总可以的，韦晞遂拨高文成公主的存在。
大昭寺上香火旺盛，喇嘛们起劲地念经敲磐，归化唐朝的吐蕃贵人在此，加上许多吐蕃人参加。
逻些所有的唐朝将军们悉数出度，还请来了文成公主。
喃喃佛经声中，人人虔诚合什。
为战乱中死去的人祈祷，祈求他们顺利地到达彼岸。
给青藏高原的未来祝福，祈求人畜平安，风调雨顺！。
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第四六九节 拜访文成公主（）
“见过公主殿下！”韦晞深一揖礼道。
他没有行下跪之礼，但文成公主也不介意。
他不下跪不代表他不尊敬文成公主，纯是他未来人不愿折腰的原因。
“请坐！”文公成主
“谢坐！”韦晞拱手道。
非常的客气，韦晞对于文成公主相当尊重，让文成公主也可以感觉到他的感情殷殷。
因为她不容易！
汉唐出去和亲的公主们没几个嫁得好的，她们离开父母兄弟姐妹，背井离乡，到达一个生活习惯迥异的地方（汉代公主嫁了老子又嫁儿子，说不定还要嫁孙子），生活水平又比汉唐低，还要努力为国家争取政治利益（劝老公不要与她们娘家打仗），更糟糕的是往往要面对老公的妻妾们，委实不容易。